儒释道法宝流通处
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妙法莲华经 读诵本
编号 : JG8
字体 : 简体字
尺寸 : 17 x 12 cm
重量 : 155 Gram
助印价 : 马币 19.00
助印数量 : 一本起印
结缘价 : 马币 18.00
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妙法莲华经，佛教经典，简称《妙法华经》《法华经》，后秦鸠摩罗什译，共七卷。是天台宗依据的主要经典。
此经主要思想是空无相的空性说和《般若》相摄，究竟处的归宿目标与《涅槃》沟通，指归净土、宣扬济世以及陀罗尼咒密护等，可谓集大乘思想之大成。其突出重点在于会三乘方便，入一乘真实。
按天台宗的观点，《妙法莲华经》为一乘圆教，表达了佛陀开权显实（三乘方便、一乘真实，迹佛伽耶始成、本佛久远实成）、诸法实相（十如是）的教法，究竟圆满，无上微妙，在天台五味教中，属最上醍醐。全经总共二十八品，前十四品说一乘之因，后十四品说一乘之果。大乘佛教以《法华经》为佛陀晚年之教法，旨在显示“众生皆可成佛”之一乘了义。
《法华经》是《法华三经》之一，其余两部经为《无量义经》与《观普贤菩萨行法经》。亦是《护国三经》之一，其余两部经为《金光明王经》与《仁王经》。
在大乘佛教兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》的“开权显实”、“会三归一”思想，融会三乘为一佛乘。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，终以成佛为最终目标（如法华七喻“化城喻”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
法华经要旨为：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”，出〈方便品〉。
妙法莲华经品名
第1 : 序品
第2 : 方便品
第3 : 譬喻品
第4 : 信解品
第5 : 药草喻品
第6 : 授记品
第7 : 化城喻品
第8 : 五百弟子受记品
第9 : 授学无学人记品
第10 : 法师品
第11 : 见宝塔品
第12 : 提婆达多品
第13 : 劝持品
第14 : 安乐行品
第15 : 从地涌出品
第16 : 如来寿量品
第17 : 分别功德品
第18 : 随喜功德品
第19 : 法师功德品
第20 : 常不轻菩萨品
第21 : 如来神力品
第22 : 嘱累品
第23 : 药王菩萨本事品
第24 : 妙音菩萨品
第25 : 观世音菩萨普门品
第26 : 陀罗尼品
第27 : 妙庄严王本事品
第28 : 普贤菩萨劝发品
法华经二十八品中，天台智者大师将〈序品〉至〈安乐行品〉为止的前十四品称为“迹門”，从〈地涌出品〉至〈普贤菩萨劝发品〉为止的后十四品称为“本门”，并把第二〈方便品〉与第十六〈如来寿量品〉，分别视作“迹門”和“本门”的核心。
在方便品，如来说唯诸佛究竟了知诸法实相（天台宗解为“十如是”）。为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，如来以方便力，分说三乘之教。令入一乘，才是如来真实教法。经中又宣说如来出世唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。在如来寿量品：如来说明“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说“佛寿长远”、“佛身常住”。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上“常在灵鹫山”、“常住说此法”，为使众生不懈怠，而示现灭度。此品旨在宣扬如来“寿命无量”、“教化无量”、“慈悲无量”及“救济无量”。
又，天台宗特别重视安乐行品。在此品，文殊菩萨请问末世持经方法，如来告以“身、口、意、誓愿”这四种安乐行（sukha-vihāra），并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说诸佛如来秘密藏的《法华经》。
第二十五〈观世音菩萨普门品〉（观世音经）或许是法华经中最有名的一品；在东亚地区的流行程度，甚至超过其他各品。该品描写观世音菩萨以三十二种应化身寻声救苦的事迹。
法华七喻
《法华经》为弘扬佛陀的真实精神，采用了偈颂、譬喻（法华七喻）等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，在佛教文学史上，具有不朽的价值。
火宅喻
出〈譬喻品〉第三。火，比喻五浊、八苦等；以火宅喻三界。谓三界众生为五浊八苦逼迫，不得安稳，就像大宅被火所烧不能安居。
穷子喻
出〈信解品〉第四。二乘无大乘功德法财（即六度万行）得以庄严；犹如贫穷的儿子，缺乏衣食之资以养活身命。
药草喻
出〈药草喻品〉第五。药草喻三乘根性。草有小、中、大三种，依次喻天人、声闻、菩萨。药草虽根性有别，若蒙云雨霑润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。以喻三乘之人，根器虽有高下，若蒙如来法雨润泽，皆成大医法王，普度群生。
化城喻
出〈化城喻品〉第七。有人想到藏宝处，但在中途懈怠欲退。于是聪慧之导师，权且变化出一座城郭，使他暂时得到休息，令他得至宝藏所在（喻实相之理，一切众生成佛之所）。有人指化城指的是阿罗汉的涅槃境界，也有人认为化城指的是净土。
衣珠喻，又作系珠喻
出〈五百弟子受记品〉第八。谓有人至亲友家醉酒而卧，亲友以宝珠系其衣中；而醉客不觉知，自受贫苦。后经亲友告知，乃得宝珠，衣食受用无极。以喻二乘往昔曾中下大乘之种，然未能觉了，后由如来方便开示，乃得证大乘之果，利乐无穷。
髻珠喻，又作顶珠喻
出〈安乐行品〉第十四。髻珠，比喻法华经。轮王，比喻如来。谓转轮圣王髻中明珠，平常不与兵将，直至最后见诸兵众有大功，才将此珠与人。此喻如来成佛以来种种说法，皆为引导其心，破除烦恼。待见贤圣军灭三毒，出三界，有大功勋，才为其说诸佛如来秘密藏的《法华经》。
医子喻，又作医师喻
出〈如来寿量品〉第十六。医，比喻如来；子，比喻世人；毒药喻五欲、妄见。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，其父设方便，伪诈身亡，令服好药，以治其病。此喻众生贪著五欲，入于妄见不得正道，如来以善巧方便示现灭度，令众生心怀恋慕，渴仰于佛，得种善根，速成佛身。
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