儒释道法宝流通处
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释迦三尊是佛教中以释迦牟尼佛为主尊的供奉组合，左右胁侍为文殊菩萨与普贤菩萨，合称“华严三圣”。该组合源于《华严经》《法华经》，体现大乘佛教佛菩萨共同教化众生的思想体系 。释迦三尊以毗卢遮那佛为法身本体，文殊象征智慧，普贤代表行愿，二者构成佛法修行的核心要素。华严宗提出“三圣圆融”理论，强调三者互为体用、理智相融的整体性。
唐代李通玄首倡“三圣圆融”说，澄观著有《三圣圆融观》。造像中主尊多呈如来形，二菩萨分持如意、经箧等法器，后期常以骑狮、乘象为标识。华严三圣体系反映了菩萨修行的终极目标——上证菩提与下化众生的统一。该组合雏形可追溯至犍陀罗艺术的佛三尊像，初期胁侍多为弥勒与观音。传入中国后，隋唐时期伴随华严思想盛行，逐渐定型为文殊与普贤的组合。
日本镰仓时代有《释迦三尊像》，江户时代有隐元隆琦相关的《释迦三尊像》。中国大足石刻宝顶山有高达7米的“华严三圣”龛造像 。敦煌莫高窟、大足石刻等遗存展现出从印度“上求下化”菩萨观向中国华严三圣体系转化的思想脉络。一幅作于18世纪30年代的“释迦三尊图”。
华严三圣，即华严经所指华藏世界之三位圣者，主尊为毗卢遮那佛；毗卢遮那佛最重要的助手文殊普贤菩萨为左右侍俸着。经中讲，《妙法莲华经》是由文殊传授而来，由普贤传授下去（法华经·普贤菩萨劝发品），文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经，故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中，文殊、普贤常立于佛陀两侧，成为佛的左右胁侍，这是根据《法华经》塑的。
在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。
三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。
1、毗卢遮那佛，毗卢遮那意为遍一切处。谓佛之烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性；即此自性，又称法身。
2、普贤菩萨，以其居伏道之顶，体性周遍，故称普；断道之后，邻于极圣，故称贤。
3、文殊师利菩萨，文殊师利意为妙德。以其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称妙德。毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，立于毗卢遮那佛之左；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛之右。转之则右为智，左为理时，显示理智之涉入胎藏界曼陀罗。
华严三圣像的义理与图像
中国的释迦三尊像主要是在《法华经》及其图像的影响下形成的，但是，对这一题材的佛教义理进行深入阐发，并建立起系统的佛教理论和新的佛菩萨信仰体系的则是华严宗，同时，在佛教艺术中也是以华严三圣作为主要造像题材被建造和认知的。
华严三圣的义理与信仰
随着大乘佛教的兴起，菩萨的地位空前提高，有关菩萨修行的理论和实践的经典被大量译出，《华严经》就是以论述菩萨修行为中心内容的经典。《华严》将法身和化身统一起来，使它具有了一体两面的特性，既具有法身诸特性又具有人格化，色身释迦作为应化身的佛陀，而卢舍那（唐译毗卢舍那）佛作为绝对真理的法身佛陀，释迦与卢舍那是同身异名的如来。
法身卢舍那佛在《华严》中无言的说法，使华严菩萨具有了代佛宣言的身份。《华严》主要是叙述菩萨从树立信仰到解脱成佛各个阶段的修行过程的经典，经中具体讲了菩萨的十信、十住、十行、十地等法门行相和修行的感果差别，以及依此修行实践证得无量功德和清净法界等。菩萨修行的终极目标，就是掌握这种功能，这既表明菩萨上证菩提具备了诸佛的功德，也表明他具有下化众生的无限能力。修行者（菩萨）必须获得佛的诸种神通，从而最终借此与法身相契合。
尤其是盛唐华严宗大师李通玄（635—730）首倡“三圣圆融”说，提出了毗卢舍那佛、文殊、普贤三圣一体的崇拜对象格局。他对《华严》全经宗旨作了概括：“说此一部经之问答体用所乘之宗大意，总相具德有三：一佛，二文殊，三普贤……文殊为法身妙慧，普贤为万行威德故，体用自在名之为佛。”即《华严》就是以文殊的智慧、运用普贤行来证人法界，成就佛果。并在《新华严经论》、《决疑论》等着述中对三圣一体的佛菩萨关系作了论述，兹将《新华严经论》中摘几例于下：
用三宝说明三圣关系：“《华严经》三宝者，佛为佛宝，文殊为法宝，普贤为僧宝。是古今佛之旧法故，若合即一切皆同，为本如是故。”“此中佛法僧者，以毗卢遮那为佛宝，文殊师利为法宝，以普贤行为僧宝，总摄三乘、人、天、六道、三宝。”
用因果说明三圣关系：“佛表果法，举果为因。
大悲行成根本智，果体自成，故无言不说也。以大悲行从无作根本智起故，文殊、普贤，表因位可说。说佛果法示悟众生。”“此之三人始终不相离故，以明如来是文殊、普贤二人之果”。
用三智说明三圣关系：“《如来出现品》中，佛果、文殊、普贤三法，法身（智）、根本智、差别智，方始理、智、大慈悲。如先发愿，称愿圆满。”
用理行说明三圣关系：“文殊以理会行，普贤以行会理，二人体用相彻，以成一真法界。”
用理智说明三圣关系：“文殊为法界理，普贤为法界智，理智妙用为一佛门。”
用体用说明三圣关系：“此经有一切处文殊师利，一切处普贤，体用相彻充满法界。”“即明文殊、普贤、佛等三德体用、主伴无碍故……二人（文殊、普贤）体用相彻，以成一真法界。”
李通玄在论述三圣鼎立的关系中，也强调了文殊和普贤之间的关系：“以文殊为法界体，普贤为法界用，二人互为体用。或文殊为因，普贤为果，或二人互为因果。此一部经，常以此二人表体用、因果。今古诸佛同然。”说明了文殊与普贤的绝对平等。
《华严经决疑论》亦云：“此之三法成此一部经之教体，故名一乘圆教也。”三法（三圣圆融思想）就是《华严经》教理体系的基础。李通玄把三圣并列，对三圣圆融思想进行了详细的论证，主要说明了三点：其一，三圣代表佛教的全部：其二，文殊与普贤相对于佛完全是平等的；其三，它们各有分工，共同组成一个统一的整体。
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