儒释道法宝流通处
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昔人学佛，首需五年学戒，此是佛陀教育新生训练，遵守老师教诲，
福慧双修。修福即是为常住作务、护持道场，修忍、修定；修慧即是
依止明师，依教奉行，不得违失。
亲近善师，必要有能力辨别真妄邪正、是非善恶，才能出离毕业，开
始参访游学，增广见闻，成就圆智。当然，比起华严经中善财童子，
明心见性后，才离开老师的能力，是相差很远。不过，能够有一点辨
认佛法正邪的能力，已经是相当难得。因为有此学习基础，才可以涉
及各种经论，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑颠倒。如果
没有忍、定、慧的基础，即从广学多闻入，其结果正如清凉大师所说：‘增长邪见’。
须知佛法的修学，不同世法，老子说：‘为学日益，为道日损’。求
世间的学术是可以广学多闻，增长知识；修行人则是求日日减少烦恼
习气，远离妄想执著，培养清净心。清净心起用，即是四智菩提。否
则，像现前世间有些人，学佛就像学世法一样，所求只是增长佛学常
识，无益于三学。佛法修学的目的是三学：‘戒、定、慧’，但是真
正的目标，是在‘智慧’，智慧就要从甚深的禅定中求得，可是禅定
又要从戒律上栽培。
所以，戒是手段，定是枢纽，慧是目标。有了智慧，一切生死，六道
轮回等问题，都能够解决，可见修定的重要。修定就是老子说的‘为
道日损’，把我们的妄想、执著、知见舍弃掉。如同般若经说的‘般
若无知’，心经所讲的‘无智亦无得’，自心恢复本净，真智自然现
前。我们今天‘有知’、‘有得’并不是究竟法，真正的究竟法是‘
无知亦无得’。
基于此，古人修学不论在家出家，都应遵守五年的基础教育。教下基
础教育，多由读诵大乘入门。读经、背诵经典就是修慧。像沙弥律仪
就著重福慧双修，十戒、二十四门威仪是自己生活行为守则，实践力
行的规范。除道场作务之外，就是读诵主修经论。如华严宗，就必须
要读诵华严经；天台宗，读诵三大部，如果五年还不能背诵，就不能
算有成就。背诵的目的是戒定慧三学圆修圆证，因之成就根本智。根
本智就是‘般若无知’、‘无智亦无得’。
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