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从金刚经 谈到 无量寿经 | 抉擇見
编号 : GC6
著者 : 黄念祖居士
字体 : 正体字
尺寸 : 21 x 15 cm
重量 : 420 Gram
助印价 : 马币 43.00
助印数量 : 一本起印
结缘价 : 马币 42.00
- 产品参数
前言
《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲
共为七讲，惜当年第二讲录音丢失，故至今海内外只保留有六讲磁带，通过整理现编辑成此书。
为便于阅读通顺，同时依据‘依义不依语’的原则，编缉时于个别口
语及无关义理之言外话，均做了适当删节，于语法上也做了调整补充。如果仅依录音而实录文字，读者会发现所云诸语不知源于何处。幸好于整理中发现黄老所讲，主要参考《弥陀要解》及其个人所写《大经解》等著书，此发现为整理文字带来了很大方便，也避免了许多错误的发生。但因整理者水平有限，肯定于个别处有所纰漏，还希大家予以指正。
第一讲
作为佛学漫谈，我这次来可不是来说法的，更不能说是来向大家开示
的，只是向大家汇报一下自己看经、实修方面的一些体会而已。既是
漫谈，那我们从今天开始谈什么呢？就从《金刚经》谈到《无量寿经》吧。大家也许觉得这两部经很不相同，怎么能联系到一块讲呢？所以，这里有三个因缘，先跟大家汇报一下:
第一个因缘: 正果法师一直在这个道场讲《金刚经》，现在正果法师
生病了，委托我来代替他，所以这里有个接续的意思，因此还是先从
《金刚经》谈起。大家都知道本人写了一部《无量寿经》的注解本，
而且三月份的时候我就准备来向大家谈这个，后来就广济寺增信班的
需要，我就到那边去讲《无量寿经》及净土法门了。当然我们这里接
续正果法师的《金刚经》还是要谈到《无量寿经》以及《阿弥陀经》
的。也就因此从‘般若’谈到‘净土’。此为第一个因缘。
第二个因缘: 咱们居士林一恢复以后，开始印经，所印所念的那个
经本，是本人所印，供养居士林的。而居士林所印的第一部经就正是
这《金刚经》。秦译、唐译的两种版本，老居士们都得到了。接着所
印的就是三种版本的《阿弥陀经》，应王居士所提议，我写了一篇序，其中就说明了这两部经先后印是很有意义的，这也说明了我们修行人所要走的修行途径 —‘以般若为导，以净土为归。’
我们修行拿什么来做导引呢？也就是说我们要有一个导航、一个方向、一个指南针，这要靠什么呢？靠的就是这‘般若’—《金刚经》之类。但是我们要走到哪去呀？总要有个归宿吧！以什么为归呢？就是以净土为归！
我写的这篇序题就是‘以般若为导，以净土为归’。其中，这个‘归’字有几种解释:
一是‘归宿’。总在外头跑要有个宿处回归呀！不然住在哪呢？这是
‘归’的第一重含义。二是‘究竟终极’之义。如何能究竟、圆满呢？要究竟、圆满就要以净土为归，汇归大海。一切水都要流到大海才成，净土就是我们所要归的那个海！
。。。。
从金刚经 谈到 无量寿经
目录
第一講 般若為導 淨土為歸
第二講 (佚失從缺)
第三講 般若與持名念佛
第四講《大方等如來藏經》舉要
第五講《無量壽經》的殊勝
第六講 彌陀核心五願
第七講《無量壽經》宗要
抉擇見
目录
貢噶止師 講授抉擇見 (原文)
抉擇見 大意
一、 執實見
二、 外道見
三、 人無我見
四、唯識見
五、中觀見
六、俱生智見
七、本淨見
心印與表示
編者序
「抉擇見」是黃念祖老居士在美國弘法期間，迄今未曾流通的一堂開
示。多年前的因緣際會，見愚得自友人由美國輾轉傳來之二卷錄音帶，得以聆聽念老之法教，同時友人並囑予不可流通云云。爾後多年，此之法音在家務駁雜間遍尋不著。今年在整頓家務之際，此開示法寶又重現眼前。
見愚向來無明陋劣，竊謂：得失之間，因緣無量。當年嚴禁流通，或
有其時節因緣。爾今念公上人生西久矣，見愚藉此重拾法教因緣，聆
聽法音並斗膽筆記之，使吾等法子能得念公上人法筵遺音迴向，頓開
信門，一向專念，往生淨土，圓成菩提！
二○○二年仲春 淨宗見愚謹識 於芬陀利華園
正文
在我們轉述上師開示之前，先向上師、蓮師像恭敬頂禮。
貢噶上師是當代稀有的大德，是諾那祖師的推薦。諾那祖師是第一位
來到漢地的上師，來到中國是殊勝的因緣。紅白教到中國是殊勝的因
緣，得到《無量壽經》善本也是殊勝的因緣。諾那祖師在民國初年經
過種種苦難、磨難，從西藏流亡到印度，再到北京、南京。諾那祖師
在回西康之前，向我們推薦貢噶上師。
諾那祖師不但推薦貢噶上師，還自己求貢噶上師，請他到漢地弘法。
有諾那祖師以及貢噶上師先後地接力，才闖開現在的局面。這不是很
久的事情，是近七八十年的事，是我們這一兩代人的事情，這是殊勝
的因緣。
這些上師都是開大圓滿見的人，大圓滿見要開，開不是單單聽講，或
是修法所能得到的，這有天淵之別。能開的人只有少數，開大圓滿見，也就是禪宗說的開悟，是極為稀有。
貢噶上師講「抉擇見」，說通俗點就是怎麼做決定。這個修法你應該
如何？不應該如何？要有一個鑑別，要有一個選擇。抉擇這一切，首
先要有一個見，你的見解、看法、觀點，對事情你有什麼看法，有什
麼觀點。而「見」更帶有一種決定、固定的意思，看法與觀點有時候
可以變的，對這件事有這個看法，對那件事有那個觀點。
「見」，貢噶上師有個定義：「見，乃是內外輪寂一切法，決定其體
性，而印持之。」「內」，是佛教內的，「外」，是佛教外的。「輪」，是世間上的一切生死輪迴，六道、包括天道輪迴內的事情。「寂」是寂滅，和尚過去了，我們說他圓寂，這又是一種尊稱的通用，只有佛才能稱上圓寂。「寂」是圓寂、空寂，圓寂實際上就是涅槃，涅槃有三德，法身德、般若德、解脫德。涅槃是佛所證得最究竟的果德，因般若而恢復了法身，徹底而得到解脫，這個叫做「寂」。
佛教以內、佛教以外，是對立的，「輪寂」也是對立的。「輪寂」是
生死涅槃，「輪」是纏縛的境界；「寂」是一切寂滅，一切萬德都圓
滿，疑惑都寂滅，業力都寂滅，一個是纏縛境界，一個是解脫的境界。內、外、輪、寂一共有四種。
「一切法」，「法」這個字，大家常常會誤會，認為「佛法僧」的「
法」就是代表佛所教導的法。實際上佛經上的「法」，意思很廣，概
括一切事，一切物，一切有形的、無形的，講道理、概念，都是所謂
「法」。不是傳一個法叫做「法」，法律的叫做「法」，一切有為法，指的事情、東西、概念、道理，種種可以通用的，都可以叫做「法」，沒有一樣不能稱之為「法」的，所以「法」不能當作一個儀軌來看。
這樣一來，「一切有為法，如夢幻泡影」就不好講了。「一切」，不
管你是什麼？人、桌椅板凳、道理、原則、語言、思想、起心動念，
都屬於「法」。那「一切法」就是一切的一切，這就很廣了。
「見」是什麼？對於內、外、輪迴、涅槃，一切的法，這就無所不包
了。佛教以內，佛教以外，輪迴六道的，超越輪迴的，一切事、一切
物、言行、道理、有形無形，有相無相，一切的一切。對於這一切的
一切，我們要「決定其體性，而印持之」。
這些是什麼？我們知道它是什麼體？是什麼性質？「見」就是這樣，
我們要對一切一切的法，認知它是什麼體，什麼性，並印證之，很堅
固地去看。「印」就是蓋圖章似的，一蓋文字就出來了，你的見就是
這樣。
一般講凡夫見，就是認為我們這個世界一切一切都是真實的，功名富
貴都是很有趣味的，他執為是真實的東西。你說假的，他說是真的。
今天吃好的嘛，就很舒服；吃不下口嘛，就覺得不好吃，很不舒服。
這一切一切不都是很真實嗎？好，就知道它好；不好，就知道它不好，這還不真實嗎？摸得著，看得見！這些摸得著，看得見的，就實在有，這些享受是我應該追求的。他對一切事物就這麼看，它的體就是世間所有皆真實，它的性質，如他所顯現的，必須是摸得著，看得見，才真實有，我能體會到，我能嚐得出的，這才是真實的。
「印持之」，老是這麼想，很自然的，像蓋圖章一蓋就出來，不用很
費事。自自然然就這麼看，不用說讓我坐下來慢慢一點一點地想，這
叫做「見」。所以比我們所說的看法、觀點，更帶普遍性，固定、肯
定，所以「見」是很徹底的，很自然的。「印」就是不用再去一筆一
筆寫；「持」就是老是那樣，不會今天這麼講，明天又那麼講。一本
「唯物主義」者，他就是唯物，不會一會兒「唯物」，一會兒「唯心」，這就不叫做「見」了。肯定我就是唯物，你們唯心都錯，這是唯物的見，「見」是這種的意思。
「見」，是對於內、外、輪迴、涅槃一切法，怎麼去認識它的本體、
本性，我們成為一種看法，而且很堅決、很自然地，形成這一套瞭解、看法。這些瞭解看法，就不是一時的，而且是無偶獨有的，這就是「見」。每一種見不只要去認識它的體性，而這些見也有它本身特別的性質。性質的所知所解，也有種種的不同，所以「見」有好多好多種類。
。。。。
作者介绍
黄念祖居士，法名莲华龙尊，又字乐生、心示，别号老念、不退翁。
于民国二年 农历癸丑年 三月初六日（1913年4月12日）出生。其母
是著名佛教居士梅光羲的胞妹，笃信佛教。早年父亲逝世，由母亲
抚养成人。幼年在母亲及舅舅影响下，常听经闻法，参谒耆宿大德。
民国二十年（1931年），黄念祖考入北京大学工学院。在校期间成绩
优异，长于排球、滑冰等运动，课余研读佛经。在第三年暑假某夜读
《金刚经》，至“应无所住而生其心”句，受启发，以为凡夫心欲达
此境，唯有念佛或持咒。民国二十四年（1935年），自北京大学毕业，
服务于开滦煤矿。并于此间，与萧农华女士（萧方骏居士之女，亦信
佛教）结婚。
未几七七事变，抗战开始，黄念祖携妻转赴后方工作，侨寓重庆。
此期间，他曾皈依禅宗大德虚云老和尚，又皈依西藏红教诺那上师的
嫡传弟子——莲花正觉王家齐上师、白教大德贡噶呼图克图学习密宗。
于1959年受王上师所传莲华精舍金刚阿阇黎位。
1945年，抗战胜利。翌年，黄念祖由后方回到北京，任北京广播电台
台长。是时，佛教大德夏莲居老居士在北京宣扬净土法门。黄念祖以
舅父梅光羲居士函介，成为夏老入室弟子，自此随侍老居士二十年。
夏老有感于《无量寿经》译本五种相差甚大，而之前会集本，有率自
增文之弊﹔乃闭关三年重予会集，题名为《佛说大乘无量寿庄严清净
平等觉经》（以下称《大经》）。黄念祖闻夏老讲解此经，详作笔记，
六十年代初撰写《大经玄义提纲》一册，呈大师鉴核认可。夏老嘱托
弘扬大经，命可随意发挥讲解。
1953年（四十岁时），于天津大学（前身为北洋大学）任教授。同时
修法读经。忽一日触机成偈。呈夏大师鉴览，肯定真开悟，称其为
“唯一心许弟子”。呈王上师评鉴，亦确定为开悟无疑。
文化大革命动乱中，黄念祖屡遭绝境，均以安定持诵而安然渡过
（又有一次遭遇龙卷风，所在室内物品被一扫而光，而黄念祖却依然
肃立自若）。正如夏大师悬记：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就。”
黄念祖为弘扬净土，自1979年经二年，闭门谢客，注解《大经》。
于1981年完成初稿﹔1982年成第二稿﹔又不顾疾病缠身，终在1984年
完成第三稿。于1987年，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
（以下称《大经解》）流通于海内外。同年，黄念祖至美国华府，
并将《大经解》赠与净空法师。同时，在中国佛学院、居士林及广化
寺多次弘法或开设净宗讲座，其著作除《大经解》外，尚有《净土
资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》等。
尚未完成的有《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》等。
1992年3月27日凌晨，黄念祖病逝往生。4月7日荼毗、遗骨洁白、
获五色舍利百余粒。
个人著作
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》(未完成)
《心声录》
《阿弥陀经》三种合印序 (1980年)
《谷响集》
《净土资粮》
《华严念佛三昧论讲记》
《根本修持心要》
《从金刚经到无量寿经》
《「抉择见」听闻记》
《心经》笔记
《夏大士自警录开示》
《夏大士念佛论》
《文殊菩萨圣诞开示》
《弥陀疏钞》
《疏钞谈》
《旅美杂感》
《黄念祖老居士答问》
《净修捷要》报恩谈
读《角虎集》有感
善导大师新传
净语序
大教缘起
洗濯垢污 显明清白
佛法的基本与要径 - 收于《心声录》
净宗心要 - 收于《心声录》
弥陀愿王 大愿核心 — 善导大师 独尊五真实愿 - 收于《心声录》
依止善导大师 持念弥陀名号 - 收于《心声录》
无量寿经 今得善本（夏莲居会本）之大事因缘 - 收于《心声录》
莲宗妙谛 — 净语三则 - 收于《心声录》
首楞严经 观世音菩萨 耳根圆通章 举要 - 收于《心声录》
心经略说 - 收于《心声录》
金刚经一滴 - 收于《心声录》
佛教的大光明与大安乐 - 收于《心声录》
附录 : 送信佛青年赴日进修博士学位等
计划中尚有《禅、净、密三法一昧论》与《随笔》三种，
惜众生福薄，未能实现。
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