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往生论 注
编号 : GF2
字体 : 正体字
尺寸 : 21 x 15 cm
重量 : 120 Gram
助印价 : 马币 14.00
助印数量 : 一本起印
结缘价 : 马币 13.00
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北魏昙鸾编撰的佛教著作
《往生论注》又称《净土论注》，是佛教净土宗经典。由北魏高僧昙
鸾，注释印度经典《往生论》而成。收于《大正藏》第40册。
《往生论注》，二卷(或作一卷)，中国北魏释昙鸾(476～542)撰。
《往生论》系公元五世纪时，印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生
偈》二十四偈，并造长行引申述释，具名《无量寿经优婆提舍愿生偈
》，亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年(531)由菩提流支译成汉文，僧辨笔受(据《历代三宝纪》和《大唐内典录》)。随后昙鸾于梁大通中(527～529)在洛阳见菩提留支，留支授以《观无量寿经》，昙鸾遂专宗净土而注释此论，并大宏净土念佛法门。
修行见解
本书分两大部分：上卷解释偈颂，为总说分；下卷解释长行，为解义
分。
总说分释五念门，即是往生净土的业因：
一、礼拜门，
二、赞叹门，
三、作愿门，
四、观察门，
五、回向门。
偈颂第一行四句偈含最初三
念门，第三行尽二十三行是观察门，末后一行是回向门。全书重点在
观察一门。其中初观察器世间清净，有十七种庄严功德成就。其次观
众生世间清净，其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就，又观诸菩萨
有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。
解义分立十科：
一、愿偈大意，
二、起观生信，
三、观行体相，
四、净入愿心，
五、善巧摄化，
六、离菩提障，
七、顺菩提门，
八、名义摄对，
九、愿事成就，
十、利行满足。
本书在净土教义中提出以下几点较为特殊的见解：
一、论体用。说明众生往生的净土，为报身报土。
二、论实相和真智。本书论观察佛土、佛、菩萨三种功德成就入于一
法句，即清净句，即是真实智慧无为法身。真实智慧即实相智 慧，无为法身即法性身。
三、论止观。在一般涵义外，解奢摩他为止另有三义：
(一)一心专念弥陀愿生彼土。
(二)生安乐土后自然止身口意恶。
(三)由弥陀正觉住持自然止息趣求声闻辟支佛心。
解毗婆舍那为观也有二义：
(一)行人观想三种功德庄严，即得如愿往生，
(二)往生见佛，得证平等法身。
四、重视他力本愿，开创称名法门。作者一开始便据龙树
《十住毗婆沙》求阿毗跋致二种道中的易行道加以发挥，
而以阿弥陀如来为增上缘。
五、十念即成。说明临终具足十念相续，便得往生。念有三义：
(一)禅定忆念，
(二)时间的念，
(三)口唱的念。作者但取忆念一义。
六、二种回向。说明修行人须要有二种回向：一是往相回向，一是还
相回向。以自己的功德回施一切众生，叫做往相回向。生净土之后得
到奢摩他和毗婆舍那(止观)，成就方便力，回入生死稠林，弘扬佛法，叫做还相回向。
昙鸾原是研究北方通行的四论(《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》)和《涅槃经》的学者。因此在本书中留下了许多旧有思想的痕迹。第一，本书处处运用双即双非的中道论点，这显然是受了四论的影响。第二，本书也继承了四论的实相观。此外，本书有的地方也曾运用老庄哲学思想。如说：“若有众生不成佛，我不作佛，而众生未尽成佛，菩萨已自成佛，以后其身而身先故，名巧方便。”又说“知进守退曰智，智空无我曰慧”等等。
本书很早就流传于海外。在日本庆安年间(704～707)就已有了刻本。
净土诸家都重视它，注解很多。
往生论注敘
生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，
浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡
信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。
天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门
修法。令毕竟得生。具显礼拜，赞叹，作愿，观察，回向之法。于观
察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。
昙鸾法师撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。
夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，
尚须以十大愿王回向往生。则文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，慈恩，清凉，永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐，与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。
民国十一年 壬戌，五月望日，
常惭愧僧 释印光 谨撰。
蕅益大师所选净土十要，实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布，
特节略之，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨往生论，净宗之要典也，世罕流通。
昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业
学人之大导师。惜中国久已失传，清末，杨仁山居士请于东瀛，刻以
流通。
因论注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。
今拟将此书，并莲华世界诗，合作一册，以作净土十要之附本，冀与
十要并传于世。庶可熢[火+孛]火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。
从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同
侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，
下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已。
民国二十一年 壬申季春，
释印光识。
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