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佛说 观无量寿佛经 下品下生之含义
编号 : GJ2
主讲人 : 慧净上人
规格 : 1 张 DVD
重量 : 30 Gram
助印价 : 马币 3.00
助印数量 : 一张起印
结缘价 : 马币 3.00
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显三业无功，完全佛力；绝对他力，
毫无自力；名号独运，称名独达。
这几句话都是专有名词，就我们净土法门的专有名词，主要在于
显示我们这个法门的特色。
“三业无功。”三业就是指身业、口业、意业，人的行为归纳起来有
三种，身体的动作、嘴巴讲话、内心起心动念。有行为就有业，这三
种就是三业，为什么说三业无功呢？
第一、口业无功。下品下生的人，虽然他的业是五逆十恶，可是他随
顺善知识，善知识要他念佛，他就跟着念佛，但是他是在很慌乱的情
况下，跟着念的。在这种情形下，他并不晓得自己在念什么，不是像
我们现在这样，有寂静的心，还有闲暇，一句一句很清楚的、铿锵有
力地念佛。所以对下品下生的人来说，他的口业几乎是没有功能的。
第二、身业无功。就他身体的行为来讲，他是痛苦地躺在病床上，身
体不断地在败坏，根本不能以这个身体来拜佛修行，甚至双手合掌都
没办法，所以就身业来讲，他完全没有功能。
第三、意业无功。就他的意业来讲，他当下众苦交攻，心中慌乱恐惧、痛苦不安，没办法稳定地、寂静地、清楚地来思惟阿弥陀佛的功德，或者忆念阿弥陀佛的名号。经中说“彼人苦逼，不遑念佛”，正所谓业识茫茫，六神无主的状态，所以他的意业也是没有功能的。
就口业来讲，他虽然随着善知识，口称弥陀佛名，但是身口意三业当
中，是以意业为主，既然意业失功，口业本身也就没有了功能作用，
虽然有一声一声的口称弥陀佛名发出这种声音，但是就像醉人答语、
梦人说话、鹦鹉学舌、山谷回响，能说他有什么功用吗？因此三业对
他来讲，是没有功能的，他的念佛，就好像一个不会游泳的人沉溺在
大海中，眼看就要灭顶了，他拼命地呼救着。这样的人，一定是碰到
什么就抓什么，希望有东西可以救他脱困，这时他的呼救，是发自内
心的、至诚恳切的，这种心情就是“至心”。
他此刻只有恳切求救的心而已，至于什么样的法他不一定晓得，他只
是想抓，大木板也抓，小木片也抓，只要抓到什么东西，只要碰到什
么东西，当下就是他全部的依靠。
这样的人念佛，他并不知道这句佛号有什么功能，也不知道念了会有
什么效果，他都不知道，只是人家教他念，他就慌乱地跟着念，所以
经文就说：“彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。”他就“如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥
陀佛”。
善导大师解释这两段经文，叫做失念称名，而说：善友知苦失念，
转教口称弥陀佛名。
“失念称名”意思是说，因为造恶的果报，而临终苦逼，遇善知识的
教导，苦逼心乱之当下称名念佛，这叫做失念称名，因此具足十念之
称名，一生造恶之罪人，也得消除八十亿劫生死之罪，而往生极乐净
土。就是死苦逼迫之下，极度心慌意乱，意业失去了心念的能力，即
使是最简单的名号，也不能在意地中清楚地浮起，如善导大师解释的，罪人死苦来逼，无由得念佛名，这时候善知识才转教他口称佛名，他也就跟随着善知识，一声一声地称名。
虽然称名，可是在他的意识当中，也不是清清楚楚的、明明朗朗的，
他也不晓得名号的功德，也不理解弥陀的慈悲，只是慌乱的、急迫的、无从选择的、随着善知识依样画葫芦的，一声一声口称而已。如果不是这样的话，那就不是失念，也就不能称之为失念的称名了。
我们仔细看《观经》下品三种往生，就晓得他们都是为了突显这句名
号的功德力用，显示称名念佛必定往生，但有角度、次第的不同。总
的来说，下品上生、下品中生是局部的、侧面的、前行方便的显示，
而下品下生是全部的、结论性的、彻底不假方便的显示。当然这也正
因为有了前面下品上生、下品中生，甚至是九品、十三定观的铺垫，
才显出下品下生的绝对、超越。
从下品三生来看，下品上生的往生，是三业俱全的，所谓闻大乘十二
部经属于意业，合掌叉手是身业，称南无阿弥陀佛是口业；下品中生
闻善知识广赞阿弥陀佛十力威德、光明神力、五分法身，也就是闻解
阿弥陀佛的名号救度，属于意业；下品下生只有口业称佛。
虽然有口业，可是单从这种口业本身来讲，在下品下生那种情势下，
如同梦中呓语一般，无意识的跟随善知识，依样画葫芦称名念佛，并
非出自自己清醒的、有意识的、有判别能力的出口称名，因此既是失
念，失去意业的功能，自然也就失去口业的功能，所以说三业无功，
虽然有口称但是三业无功。
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