儒释道法宝流通处
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經【拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。】
疏【釋咒意者。以咒附經。經得咒而彌顯。以經先咒。咒得經而愈靈。交相為用。應結釋也。此咒詳見不思議神力傳。持此咒者。滅罪往生。故以拔業障生淨土為名。陀羅尼者。此雲總持也。】
蓮池大師在注子裡面告訴我們，『釋咒意者』，這是我們通常習慣上
所稱的「往生咒」。咒本來不是屬於《阿彌陀經》的，但是這個「往
生咒」也是以密法專修淨土，蓮池大師將這個咒附經有他特別的用意。在《疏鈔》裡面，我們看到每一段經文末後一段的注解都是「稱理」，「理」就是禅宗講的心性，稱理就是稱性而談，這是屬於禅宗的。
所以他這個注解的方式就是「禅淨不二」，後面加上往生咒，它的意思是「顯密不二」，這才看出淨宗實實在在無比的圓融。自古至今，我們看很多的注解都沒有這個體例，所以，這是蓮池大師他老人家的一番苦心，無非是期望我們人人都能夠信解，人人能夠念佛求生淨土，這是大師一片苦心，真實的慈悲。
『以咒附經，經得咒而彌顯，以經先咒。咒得經而愈顯，交相為用，
應結釋也』，這是先講經後附咒，咒在經的後面。我們先看這一段，
這一段大師他的用意已經明顯的說出來了。「經得咒而彌顯」，這一
句是怎麼說法？我們必須要知道。佛在世說法是應機而說，如果佛為
初機而說（初學的人而說），這一些我們常常在小乘經裡面看到很多，大乘經上也有，佛說得很清楚，說得很簡單，並不難懂，讓初機人就能夠接受。
佛向一類大根器的人，聰明智慧、領悟力很強的人，佛的說法就相當
的深入。我們今天看起來的確有相當的深度，往往我們看到很不容易
理解，很難體會。在一般說大經的時候，實際上我們肉眼看不到的還
有一些鬼神、天龍八部也參與了這一個法會。佛為我們說是顯說，要
用我們的語言說，我們才會聽得懂。這些鬼神們都有五通，漏盡通他
們沒有，漏盡通阿羅漢才能夠證得，五通鬼神都有。因此，這些鬼神
能夠懂得我們人間的言語，所以他們也非常歡喜聽佛講經說法。
佛在一部經講圓滿之後，往往用咒。實在講，這個咒語並不是印度話，也不是梵文，梵文也翻不出來，也不懂。咒語實際上就是鬼神的言語，就是對那些來參加法會的這一些鬼神，用他們的言語說幾句，對他們來講非常的親切，佛說幾句有這個意思。所說的內容，實在講就是經裡面的綱領、綱要。所以咒是經之密說，經是咒之顯說，內容其實是一樣的；一個說得很詳細，一個是提綱挈領，好像講的幾個題目一樣，是這麼一個意思。這是密咒，在佛經裡面，就成為一種特別的體例，這是一般印度文學裡面也沒有的。
鬼神對我們一般人來說有感應，善神與人有感應，邪神、惡鬼與人也
有感應，這個裡面的吉凶禍福差別就很大了。這個感應是不是念咒就
會有感應？念咒是一種方式，但是它不是最主要的，主要是我們現代
名詞裡講的「心電感應」，我們中國古代所說的「誠則靈」。誠則靈，這個「誠」裡面到底是善是惡，就不一定。單單講「誠」，誠裡面沒有善惡，可是誠的底下，這個眾生的願求就有善惡了。
有人心地很慈悲，求一切眾生的善福，這個心是善良的。有的人求鬼
神，只求自己的利益，而不怕傷害別人，這個心就不善了。所以誠能
感諸佛菩薩，也能感一切善神，亦能感一切惡神。所以，這個感之後，那個願求裡面就有善惡、就有吉凶禍福，這是我們不能不知道的。
經跟咒一合等於顯密圓融了，所以經的義趣格外的明顯；顯是顯露出來。這個話雖然是這麼說，這麼說也沒有說錯，可是真正要這個經義顯露，如果我們的心不誠就顯露不出來。你要問為什麼？這個我們在講席裡也常說，開經偈雲：「願解如來真實義。」怎麼解？光是想解
是沒有辦法達到的。我們多讀、多研究、多思惟，是不是能解？不能
解。什麼原因？佛的言語，佛所說的一切經，是從真心自性裡面自自
然然流露出來的，沒有加一絲毫分別想像。我們用分別的心、用思考
的心，怎麼能夠得他的真實義？這是用的心不相應。
好像這個水源，人家的水源是清水，我們的水源是濁水。濁水要想了
解清水，流到清水，清水也變濁了。這就是我常講的，我們今天是錯
解了如來真實義、曲解了如來真實義，沒能夠真正理解。真正理解，
要用什麼方法？清淨心。佛心是清淨的，我們的心也是清淨的，那就
行了。如來的意思你就理解了，你就懂了，你的心跟佛心一樣，你的
解跟佛的解才能夠相應。
總而言之，一定要修定。我們淨宗《無量壽經》的經題上面，教給我
們修行的三大綱領是「清淨、平等、覺」，這是修行的三大綱領。這
個三大綱領，我們只要抓住一個就行了。譬如我們修清淨心，心清淨
了，當然平等；心不平等，絕對不會清淨；心不清淨，決定不可能覺。所以這三個是「一而三，三而一」。從平等入手也可以，從覺入手也可以。
。。。。
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