儒释道法宝流通处
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西方確指
编号 : HA4
著者 : 觉明妙行
字体 : 正体字
尺寸 : 21 x 15 cm
重量 : 150 Gram
助印价 : 马币 14.00
助印数量 : 一本起印
结缘价 : 马币 13.00
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前言
丁未年夏天，我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我，说：
“这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”
明朝末年的時候,吳城有八位友人，一同修習玄門,每天扶乩請仙，
讓乩仙談論它們的法術。后來,有一位仙, 所談的與其他乩仙差異很大。
因為每天在一起，日子久了，彼此熟悉了,有一天，他忽然勸眾人念佛。
眾人問道: “念佛也可以嗎?”
他說: “很好。”
眾人都念: “南無佛！”
他說: “不是這樣念的。”
眾人問，那怎么念?
他說: “你們必須至心合掌，面向西方頂禮,念‘南無阿彌陀佛'。”
眾人照做后。于是，他便詳細的開示了念佛法門,令大眾舍偽歸真,
求生極樂世界。這時，他才宣示了夙昔的因緣,菩薩的名號,并顯現異
香天花,以及種種瑞相。而在場的八個人,都舍棄了以往的邪修,歸向
正信。
無朽是八個人中的師父。菩薩令他去三昧和尚那里受毗尼,圓滿僧相。
和尚開始的時候為難他,當見到菩薩寫的《月偈》后, 便敬禮西方,
為他做了剃度。原來，菩薩剛來的時候,眾人以為是仙, 便指月為題，
求一首詩句。菩薩便賜偈道:
一月光含千世界,
分身無量照群迷。
當知本體原無二,
不動莊嚴變化機。
從明朝 崇禎 癸未年五月二十八日開始,到清朝 順治 丁亥年 十月
初二日為止, 前后共有二十四會, 所說的都是修行的要妙。因為偈
中有“確指正修路”這樣的語句,所以命名為《西方確指》
覺明妙行菩薩 說
菩薩戒弟子常攝 集
觉明妙行菩萨
觉明妙行菩萨，是以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生的
西方极乐世界大菩萨。 此菩萨初次显化于明末时苏州的一次扶乩中。
后来，菩萨教扶乩者以念佛求生西方净土法门，并长期指导其修持。
弟子将其言论记载成书，即《西方确指》。
名号法义
来源
《西方确指》载，觉明妙行菩萨说：“善男子，我昔因中，以妙湛觉
心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，
起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛，印我名号，号曰
‘觉明妙行’。”
法义
“妙”就是微妙不可思议的意思，超越凡夫境界的那种奇妙的、不二
的叫“妙”；“湛”，就是清净。妙湛总持，首楞严三昧讲妙湛总持
——这个本觉之心。这个菩萨说证到了妙湛觉心，就是证到了本觉的
理性。用净土法门的话来说，就是证到了无量寿。就是“生灭灭已，
寂灭现前”的那个寂灭，又指称为妙湛觉心。当涅槃的这种常、这种
寿的体性证得之后，自然就会显发它的光明。
从体启用的光明就“照明”，就是无量光，能够照明十方一切所有的
刹土。所以觉明妙行菩萨讲这个话，实际也就证到了无量寿、无量光
的这个德能。可以说他是等觉菩萨。同时他说，这些妙湛觉心照明刹
土的功能作用——这种体用，是一切众生所同具足的。就是我们这些
众生、与会的八个人，都具足这样觉心和照明的功能。也就是觉明妙
行菩萨证到了心、佛、众生等无差别的体性。
“觉妙妙觉”——本觉成为奇妙，就用这样的一个表述方法。这个本
觉的体性，是透明的。他就能够由这个显发妙用，生起无量的妙行，
这个妙行也就是无作妙用。他就到他方世界行菩萨道。不要作意，
不要“我想做什么”，而是由于众生有根机一感，他马上就应。这种
“应”的过程是无心的，是不作意的。他以无著的妙行，来广度一切
苦难的众生，他证到了这样的一个境界。“阿弥陀佛就印我的名号叫
觉明妙行。”“觉明”是他自利的一方面——自证的境界，本觉之明
显发出来了。利他，又有大慈悲心，化度众生的菩萨行就叫“妙行”。
由自觉觉他的功能作用建立他的名号。
祖师大德印可
觉明妙行菩萨让无朽去三昧和尚处出家。这个无朽刚刚到三昧和尚处
的时候，就说：“我要拜你为师，要出家。”那三昧和尚就问：“你
怎么想到到我这儿出家。是谁叫你过来的。”他就把这个因缘说出来：
“我在乩坛上，有位觉明妙行菩萨叫我过来。”这一说，三昧和尚是
不相信的，说：“你这搞什么名堂嘛。”这位无朽再把乩坛上所得到
的觉明妙行菩萨的一个偈颂表达出来了。这个偈颂就是刚开始的时候，
这八个人以为降坛的是一个仙人，就指月亮作为一个题目，来请这个
仙人做个偈子。
“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变
化机。”“一月”——一个月亮的光明，可以遍照无量的世界——
“千世界”。这就代表菩萨的“本月”不动，月光遍照就是比喻他的
分身。“分身无量”干什么?去照射那些迷惑颠倒的众生，救度他们。
虽然月光普照，但是要知道月光的本体跟月光无二无别，这是体、用
无二。所以“不动庄严变化机”，在极乐世界他的报身不动，然而应
众生的根机来变化种种的形态，来度化众生。大家要注意，这个偈子
一说出来，三昧和尚相信了，因为这个偈子太符合佛菩萨救化众生的
那种悲智、那种善巧。
体现在什么地方呢。大家读天亲菩萨的《往生论》，《往生论》里面
谈到西方极乐世界依、正庄严的二十九种：依报庄严的十七种，正报
庄严分阿弥陀佛庄严的八种，还有极乐世界菩萨的四种功德庄严。其
中四种功德庄严，第一个是不动应化。“安乐国清净，常转无垢轮，
化佛菩萨日，如须弥住持。”就是西方极乐世界菩萨报身在本土不动，
应众生的根机来应化。这些菩萨在极乐世界转无垢的法门——就是转
大乘的法门。
这些佛菩萨们在极乐世界就像太阳。刚才讲觉明妙行菩萨是用月亮作
为比喻，《往生论》里面是用日——太阳作为比喻。太阳的本体不动，
然而它的日光能够普照，表明他的变化机——化身。虽然化身到他方
世界去，但是他的报身像须弥山一样在极乐世界安立。“无垢庄严光，
一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这是同时应化。极乐世界
菩萨能够不前不后在“一时”——同时分身无量无边，来上求佛道，
下化众生。那三昧和尚是一个什么样的祖师。他是一个明白人，一看
这个偈子符合佛菩萨教化众生的本怀，马上就向西方顶礼。三昧和尚
就给这个无朽剃度，让他出家。
清代一位很有名的居士大德——彭绍升居士，对这本书（《西方确指》）
也是推崇备至。这本书我们从它的时间段来看在明末，这里讲的“崇
祯癸未五月二十八日”开始，到清代的“顺治丁亥十月初二”，一共
二十四回。崇祯癸未年是1643年，顺治丁亥年是1647年，有四年零四
个多月。就是他降坛做这种开示有四年四个月的时间，前后有二十四
次，然后由弟子记录下来。
记录下来开始还没有成书，直到康熙己酉年就是1669年——相差了22
年，这本书就开始刻板流通。到了彭绍升时，那是乾隆三十八年，彭
绍升居士又再一次刻板流通。这本书在印光大师这里也是得到了印证
的，印祖也是认为觉明妙行菩萨就像王德炜乩坛上出现的哆哆菩萨一
样，是真实不虚的，是菩萨来应化、教化我们众生的，是“菩萨行于
非道，通达佛道”的一种教化方式。
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