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念佛的功德 / 净土资粮 / 净业三福 / 六和六度
编号 : HC1
主讲人 : 净空法师
规格 : 2 张 DVD
重量 : 60 Gram
助印价 : 马币 6.00
助印数量 : 一套起印
结缘价 : 马币 6.00
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念佛的功德
南无阿弥陀佛是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，没有比
这个更殊胜的了。这一句佛号是整个佛法的大总持法门。“阿弥陀佛”称为万德洪名，具足无量义、无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧，乃至无量的无量。名号含摄一切法，虚空法界无有一法不包括其中，它超胜了无量无边的法门。不仅释迦佛一生所说的一切法，十方三世一切诸佛宣说无量的法门，都离不开这一句南无阿弥陀佛。
念“阿弥陀佛”这句洪名，就等于将释迦佛四十九年所说的一切经都
念尽了。把无量无边的法门统统都念到、统统都修了。阿弥陀佛就是
全部的《无量寿经》，把《无量寿经》的道理通达明了，经上所说的
字字句句都落实在生活中，叫做念佛，这是真念。世出世间一切事都
不牵挂，只牵挂“阿弥陀佛、极乐世界依正庄严”，常常把这个放在
心上，叫念佛。
【南无阿弥陀佛”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒】
念佛是无上深妙禅。“南无阿弥陀佛”是大神咒，是大明咒，是无上
咒，是无等等咒。莲池大师说：“专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒，亦胜持余咒，亦胜一切余功德。”念这句阿弥陀佛，就是念法界全体，法界全体就是阿弥陀佛、是诸佛如来、是一切众生、是自己本人。念这句阿弥陀佛是念一切诸佛菩萨，是念自己的真如本性。
什么样的经、论、咒都在这句阿弥陀佛之中。念佛就是修集无量无边
的善业福德。阿弥陀佛名号里，有无量的福德，无量的智慧。心里想
佛，佛就现前，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是念佛成佛
的原理。念佛就是作佛。口里念佛，心里想佛，就是在作佛。想佛怎
么个想法？想佛的相好、佛的庄严、佛的功德，想佛在因地中修行，
在果地上的成就。常常想，你的心就是作佛。心心念念，心里头有佛，这个人成佛自然非常快速，佛怎么来的？佛是心成的，佛也是心想生，天天想佛，不知不觉自己就变成佛了。
【一切修行法门里面最妙的法门，无过于念阿弥陀佛求生净土。】
念佛是大乘法的精髓，成就无比快速。它是捷径，不要断烦恼，带业
往生。因为要断烦恼太难太难了！惟独念佛法门不需要断烦恼，只要
把烦恼伏住就行。念阿弥陀佛，我们的能力只能带业往生，生到极乐
世界，我们的智慧、神通、道力就可以跟七地菩萨相等。念其他佛做
不到。佛法的修学，有从枝叶修，有从根本修，我们净宗是从根本修，那一句阿弥陀佛就是根本的根本。
阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，念阿弥陀佛名号，十方三世一切诸
佛的名号，一切菩萨的名号统统都包括尽了。名号功德不可思议。
持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。佛就是自己的真如本性，佛才是
真正的自己。十方三世一切诸佛如来，名号太多了，无量无边的名号
是自己的性德，你的德能无量无边，统统是自己的真心、性德的名号。
菩萨、罗汉名号也是无量无边，是自己修德的名号，都不是外人。
声声佛号、菩萨号，把自己的性德、修德提起来，让自己念念与性德
修德相应。不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷，无量光寿虽有，
我们得不到受用。念一声，真心本性的无量光寿就透一次，像闪光
一样，它就闪一下透一次，念两声就闪两次，不念，这光就没有了。
古德教我们不断的念，不间断、不夹杂，所透出来的就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交。
【世人，发心念佛，佛光就照你】
佛不是一个光照你，是一一随行好都放光，一一光明遍照十方世界念
佛众生。妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。修学
其他法门，冤亲债主拔乱你在所难免。惟独念佛人，着魔机会少。
有着魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿弥陀佛，你心想阿弥
陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上），
决定没有魔障。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引
是佛的本愿，魔不敢来扰乱。
佛光遍照，对我们有摄受加持的功能，能帮我们消除业障，启发智慧，我们一定要深信不疑，一心称念，必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。我们在佛光注照中，为什么见不到？障碍就是你不信，如果你深信不疑，障碍就没有了，能老实念，老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
【消业障最有效的方法无过于念佛】
消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？业障太重了，
想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好，
只要一心称念，念念无间。我们修的是一心不乱，只要短暂时间得一
心就行，平常每天有几秒钟得一心不乱，慢慢时间延长，几秒到十几
秒，二、三十秒，天天在培养，临终时，那个一刹那，也是一心不乱，就往生了。
想在临终有把握，全在平时放得下。平时对世缘、法缘都要看淡、
看轻，不可过分执著，容易得一心。要学着什么都好，好事好，不好
事也好，好人好，不好人也好，你心才清净，才容易得一心。念佛要
求一心，为什么不能得一心？这个想看，那个也想看，这个想听，
那个也想听，一百年也不能得一心。你看多了，听多了，心就乱掉了。
怎么能得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，
三年五载就得一心。念佛求“一心”，万万不可把“一心”挂在心上。“我念了一天、两天了，怎么还没得一心？”这个念法，你一辈子都得不到一心。原因你夹杂。常常想着“一心不乱”，就是夹杂。念佛求神通、求感应都是夹杂，都破坏功夫。念佛什么都不求，就老实念，自然感应现前，自然得一心不乱。一天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念，念久了，自然就明心见性，这是修明心见性最殊胜的方法。
净土资粮
具足信愿行，你这一生决定成功
1 蕅益大师在《要解》里面讲，修净土的三个条件是信、愿、行。
这三个条件你统统具足，你这一生决定往生见佛。
2 这个法门修学容易，称为易行道。行是很容易，相信很难，发愿也
很难，所以修学这个法门的人很多，真正相信、真正发愿的人少之又少。
3 什么叫真正相信？相信自己这一生当中决定往生，你相信这个。
什么叫真发愿？决定舍离娑婆世界，决定求生西方净土，要有这样
的愿才行。
4 你要想舍弃这个世界，你就不要再那么认真、那么计较了。你对于
这个世间一切人事物，还是那么样的分别执着，你就去不了！为什么？你的心不清净。
5 分别执着是无量劫以来的习气，你哪能断得了？所以习气一来，
妄念一起来，马上用佛号把它压下去，念佛要紧就在这个时候念。
6 依照佛的教诲，一切时、一切处，永远保持自己心地清净平等，
这叫修行；真正相信、真正发愿、一心持名，这叫功夫。功夫不是
说我每天念多少声佛号，那个不是的。你这个佛号确确实实能帮助你
从早到晚二六时中心清净平等，这才叫功夫。
7 学佛，贪嗔痴慢年年减少、月月减少、天天减少，这才管用。念佛
念得再多，起心动念还是贪嗔痴慢，换句话说，你的前途还是在六道
轮回，还是在三恶道，所以真正想往生的人，要记住这一点。
8 佛在《无量寿经》上告诉我们，这个法门人人有分。不但人有分，
一切众生都有分，乃至于饿鬼、畜生、地狱，你不信那就没法子！
所以要知道，只要你具足信愿行，你对于西方净土就有分；只要你依
照净土经典的理论、方法去修，你这一生决定成功。
净空法师
净业三福
三世諸佛 淨業正因
修學淨宗，我們特地將淨宗主要經典裡的開示，節錄出五個科目
（三福、六和、三學、六度、十願），作為我們一生生活、工作、
處事、待人、接物的原則。這些原則 必須要遵守，才算是世尊的弟子、阿彌陀佛的學生。第一個科目是從《觀無量壽佛經》裡面節錄出來的『淨業三福』。因為時間不多不能夠詳細講，但是我看到會場裡有這一套錄音帶，過去曾經講過。三福非常重要，世尊在這一段經文的末後特地告訴我們，這三條是「三世諸佛，淨業正因」。
這句話份量非常之重，三世諸佛是講過去佛、現在佛、未來佛；過去、現在、未來這三世當中修行成佛的人不曉得有多少啊！當然他們修行成佛不是用一種方法，所謂 法門無量。大乘經上常說：「法門平等，無有高下。」那一個法門都能成佛，可是在眾生根性上來講，那就不同了——有利根、有鈍根。這一切法門有契機，有不契 機的；契機的很適合我們修學，不契機就是對我們現前生活，有很多不方便之處；契機的我們修學很順利、很容易，若是不契機我們就感覺到很困難，凡是感到困難的我們應當捨棄，一定要選擇非常適合自己的法門。
這個如同在學校念書，選擇科系一樣，那個科系我們很有興趣，也有
能力修學，那就很容易了；如果選擇一個科 系跟自己的興趣不相符，那麼你修學就非常困難。所以佛的無量法門，正如學校裡面安排的科系一樣，任憑你去選擇。選擇的條件：要適合自己的程度，適合自己的興趣，適合自己的生活，與自己的生活工作不相妨礙，不但沒有妨礙還有幫助，修學就更順利了。這是我們選擇法門應當知道的一些條件。
三福這三條，佛說是一切諸佛淨業正因，換句話說，無論你修學那一
個科系，這三條叫作『共同科目』；無量法門裡面，這三條是大家必
修的課程，非常重要。像蓋房 子一樣，無論你蓋的是那一種樣式，
這是打基礎打地基，一定要很穩固、很堅牢，這個大廈你才能建成，
所以這三條我們要特別重視。
六和
「三福」是個人修行的基礎，「六和」是我們大家在一起共修的戒條。佛法所說的僧團，是四個人以上居住在一起共修。世尊為我們制定了六條的戒條，遵守這六個戒條，這就是佛法的僧團，也就是世尊的弟子。因此「六和敬」是團體共修的基本戒條，我們必須知道，也必須要遵守。無論是出家的團體，或者是在家的團體，都必須要遵守。
六條戒裡面，第一條是「見和同解」，要用現代的話來說就是建立共
識。在一個團體裡面，我們對於佛法，或者對於修學的環境，一定要
有一個共同的見解，這是團體在一起修學的基礎。
一個團體，大眾的想法看法是一致的，興趣相同、目標相同，這就能
和合了，就能夠組成一個僧團。如果有不相同的，寧可另外再成立一
個僧團，不要在一起共修。一起共修，彼此一定有妨礙，彼此都不能
成就。所以佛開無量無邊的法門，用意就是要成就各種不同見解、不
同思想、不同興趣的眾生，人人都能夠成就，這是佛法偉大之處，是
佛法為一切眾生設想得非常非常周到，所謂是「殊途同歸，法門平等
」。佛絕不勉強一個人，叫他要修一個法門，佛從來不勉強的。法門
平等，皆是佛陀大慈大悲屈應機宜而建立，應相互尊重禮讚，這才是
「見和同解」。
第二是「戒和同修」。這一條的「戒」，就是大家同住在一起，總要
訂一個規矩，如果沒有規矩就亂了，沒有秩序了。當然同住規約裡面，必定包括了佛所制定的根本戒，這就看是在家的僧團，還是出家的僧團。在家的僧團是以五戒為基礎，出家的僧團是以比丘戒跟比丘尼戒做基礎，再加上我們現前生活共住所必須要遵守的一些規矩，這在我們一般講就是寺院的常住公約。由一、兩個人起草，然後在會議當中大家討論，最後議決之後，通過了，人人都必須要遵守，這當中也包括國家的法律。所以「戒和同修」簡單的說，學佛必須要守規矩、要守法。人人都能夠奉公守法，這個團體就不會有爭論了，也就是說團體當中地位決定平等，沒有特權階級。所以佛教的僧團是民主、守法的團體。
第三是「身和同住」，就是大家住在一塊共修。共住不只是說我們同
住在這一個道場，同住在一個道場，假如每一個人有一個房間，像現
在生活富裕了，一個人還有一個套房，這樣修行能不能成就？恐怕一
個都不能成就，為什麼？人從無始劫以來迷惑顛倒，造作無量無邊的
罪業，就像《地藏經》上所講的「閻浮提眾生起心動念，無不是罪」，所以惡的習氣太多了，惡習氣太重了。大家在一起，許多人看到，許多眼睛盯著，這一舉一動還像個樣子，規規矩矩的，還能守法。如果房門一關，沒人看到，就隨便了，就放逸了，毛病百出。白天修的，晚上就丟掉了、就失掉了。所以佛就知道這樣教大家在一起
修行，成就就困難了。
共住要怎麼住？睡通舖，晚上睡都睡在一起。白天，大家看著；晚上，一個還是看著一個，睡覺也得老老實實，也得乖乖的，也不可以隨便。所以寺院叢林，你到寮房（從前叫寮房，現在講的臥室、寢室）去看看，通舖，一個人一個位置。舖蓋疊得都整整齊齊的，像軍隊一樣，比軍隊還要嚴格，比軍隊的紀律還要好。這樣的日子，過這種生活，陶冶人的習氣，才真正叫有力量。
第四個是「口和無諍」，這是說大家住在一起沒有爭論，真正能夠用
功向道。人與人相處最容易造的就是口業。我們古人常講「病從口入」，你怎麼會生病？喜歡吃東西，吃得不乾淨，吃得不衛生，這就生病。「禍從口出」，多說話，多言必失。有些時候，我們講話的人是無意，聽者有心，這就產生誤會，無形當中就樹立了許許多多的怨懟，招得以後的果報，實在講是非常非常苦惱的事情。所以修行人，古德常常教訓我們，叫我們「少說一句話，多念一句佛」，這很有道理，言語愈少愈好，非必要的言語不說是頂好的。
第五個是「意和同悅」，這就是平常講的法喜充滿。我們學佛，無論
修學哪一個法門，最粗淺的成就就是歡喜。假如學佛學得不快樂，
這佛法一定有問題，不是佛法有問題，是我們自己修行有了問題，
不是違背了理論就是方法用錯了。假如不違背理論，方法用得不錯，
它的效果一定非常明顯，就是破迷開悟、離苦得樂。你的痛苦、煩惱
一天比一天少，你一天比一天快樂，一天比一天自在，這學佛就有了
效果，證明你學佛功夫得力。如果得不到這個現象，你功夫有問題，
這是自己一定要認真去檢討，把毛病找出來。找出病根，再把病根
消除，我們就能夠得到真正的效果。
佛法修學是在生活上，所謂是「歷事鍊心」，「歷」是經歷，就在
日常生活上去鍊心，鍊什麼心？鍊清淨心、鍊正知正見、鍊覺而不迷，這是學佛。所以無論我們遇到善人或是惡人，順境或是逆境，無一不是幫助自己消業障、增福慧，他怎麼不歡喜！所以內心的喜悅油然而生，叫法喜充滿。大家在一塊共修，人人都得法喜，換句話說，
各個都有真正的成就。
末後一條是「利和同均」，這是講我們物質的生活，在一起共修的人
決定是平等的。道場的財源，在古時候一部分是帝王的護持，用現在
話就是國家建立的道場，是指十方道場。其次就是有一些大富長者捐
助的。無論是國家供養，或者是地方大眾的捐助，凡是居住在道場的
人，不論是什麼樣的身分，不論是什麼樣的地位，在物質享受上決定
平等，這叫「利和同均」。
「六和敬」裡面，一條都不能少，少了一條就不是釋迦牟尼佛的僧
團了，也就不是佛的真正弟子了，一條都不能少。如果我們在世間法
來講，中國人常講「家和萬事興」，國家要和，這個國家必定強盛，
再強的敵人也不敢輕易的欺負你，為什麼？上下團結，這力量是太大了。
六度
六度 - 日常生活的依止
我們知道佛法教學課程標準的內容，在日常生活當中，我們要怎樣去
過日子，要怎樣去對人、處事，佛在這些地方有沒有明確的教導，我
想這是我們每一位同修都非常關心的。其實佛這個教導，在一切大乘
經論裡面，廣泛的為我們說明，這就是菩薩行的六度，也就是說我們
在日常生活當中，對人對事對物要守這六個原則，這六條原則一定要
遵守。
守這六個原則，這個行持就叫做菩薩行。這六條就是布施、
持戒、忍辱、精進、禪定、般若，這是要應用在日常生活當中，從你
早上起來漱口刷牙，到晚上睡覺，這一天所接觸的統統是六波羅蜜，
這叫真正的修行。六度裡頭有自行、有化他，自行擺在第一，化他是
其次；自行決定就化他，要從這個地方出發，從這裡做起。
六度第一個，「布施」。世間人大致上所追求的，第一個是財富，
其次是追求聰明智慧，第三個是健康長壽。這是古今中外，我看沒有
例外的，都是追求這三大目標。佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽
都是果報。要想得到這個果報，一定要修因。善因得善果，惡因得惡
報。有果必有因，有因必有果，這是真理，是永遠不會變的。
這個人發財，財從哪裡來的？絕對不是他很聰明、他的方法很多，
他就能賺錢了，說實在話，比他聰明的人多，比他方法靈活的人也多，為什麼那個人不發財，他發了財？佛跟我們講的，財富之得來是你前生種的因，種的什麼因？財布施。所以六度裡面，布施列在第一。
財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，所以你想
得這三種果報，一定要修三種因，你才會得到。世間人得這果報的，
大多數是前生所修的，少數人是這一生所修的。這一生所修，如果修
得很積極，他不要等來生，這一生就得果報，所以講現世就能得果報
的。一定要明白這個事實，我們才懂得果報是必須要靠修因的。
六度裡面第二個是「持戒」。持戒就是守法，世出世間一切事物都有
一個法則，小事有小的方法，大事有大的方法，一定要循著法則，
這樣才能夠做得很圓滿，才能夠做得很快速。所以這個地方的「持戒」，並不是指五戒、十戒（這是根本戒），此地六度裡面的持戒，是講我們平常守法，是這個意思。家庭裡面，家庭有家庭的規矩，父子、夫婦、兄弟，這是倫常，決定不能夠顛倒。一顛倒，這家就亂了，父不父，子不子，就亂了。
他有長幼，有自然的一種秩序。學佛，佛的方法更是精嚴。前面曾經
跟諸位說過，我們要想在佛法上成就，必須要遵守佛教給我們修學的
次第，先從發心，發大心，大心就是要度一切眾生的這一個願心，然
後斷煩惱、斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。成了佛道，這才有
能力廣度眾生，「眾生無邊誓願度」，這第一願才能夠實行、才能夠
實現，否則的話，那一願叫空願，光是說，說了做不到的。所以一定
要成佛道，才能夠度九法界一切眾生，要真有這個願。有這個願，
慈悲的力量就發出來了，就能夠精進不懈。
「持戒」波羅蜜到什麼時候圓滿？你內心裡頭起心動念，決定沒有絲
毫違法的念頭生起，持戒就圓滿了，這是廣義的，不是狹義的。佛所
有一切教誡絕對不會違犯，世法裡頭，國家的法律，不同地方它有不
同的法規，這是有條文、有明文規定的。還有沒有明文規定的，風俗
習慣，人情世故，我們都要懂得，都要遵守，持戒就圓滿了。
第三是「忍辱波羅蜜」。忍辱就是忍耐，無論做什麼事情都要耐心。
《金剛經》上面告訴我們，「一切法得成於忍」，你沒有忍耐，你什
麼事情都不能成就。你在學校念書，你念大學四年，你要忍四年，
你不能夠忍耐四年，你就畢不了業。到這個地方聽講兩個半小時，
你要有忍心，你能夠忍得住，這一堂東西你才能聽得圓滿。由此可知，沒有耐心，無論他有什麼好的條件，也一定是一事無成。成功永遠是屬於有耐心的人、有毅力的人，這也是成功非常重要的一個條件。
佛教給我們忍耐，忍耐分為三大類。第一個就是對人為的加害要能夠忍受，忍人家對你的侮辱、對你的陷害，能忍，決定有好處。為什麼？能忍，這心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。第二就是自然的變化，像寒暑的變化，冷暖能夠忍，飢餓、遇到天然的災害，也要能夠忍耐。第三種是修行，佛法的修學也要忍耐，在沒有得到法喜之前，就是功夫沒有得力之前，修行是很苦的，這一段路是很苦的，這路子走過去之後就很樂了，為什麼？你功夫上軌道了。
第四是「精進」，一切時、一切處、一切境緣之中，永遠不會懈怠，
那就是進；心一、念一、行一，那就是精；純一而不夾雜，這叫精進，精進生定慧。由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，佛法是天天都要求進步。最重要的是要精進，精是純而不雜。無論世出世
間法，世間法像西方許多大科學家，他們在一生當中有許多特殊的
發明，你問他怎麼得來的，他就是專精，天天去研究，鍥而不捨，
被他發現了。佛法也是如此，佛法是無量法門，你必須是一門深入，
你才能夠成就。
假如門門都學，這是決定不可能成就的。門門都學，是一門成就以後
的事情。成就以後，其他無量法門，你這一看一聽，都通了，所以說
一通一切都通了，是那個學法。不是沒有開悟、沒有通達之前，你就
能門門學，那個門門學就變成障礙，這是必定要知道的。
第五是「禪定」。禪，外不著相，換句話說，真正能做到不受外面環
境影響了，所謂是八風吹不動。八風吹不動這是剛剛得禪定的樣子，
不是很深的，剛剛得到的那個樣子，就是你不會受外頭境界影響了，
順境逆境、善緣惡緣都能夠如如不動。定是不動，就是《金剛經》
上兩句話，「不取於相，如如不動」；不取於相是禪，如如不動是定，你的心定了。一切時、一切處都在定中，這個定不是盤腿面壁，行、住、坐、臥都在定中，言談舉止也在定中。記住，定的定義是外不著相，內不動心，生智慧！
最後一條「般若」。般若是梵語，翻成中國的意思就是智慧，古大德
不翻是為了尊重。但是這裡面還有很深的意思，揀別聰明不是智慧，
怕的是中國人看到智慧跟聰明混淆了，所以用般若。不相同的，就是
般若智慧是從禪定生的，世間人的聰明不是從禪定生的，它是從意識
裡面生的，不一樣。禪定是真心，縱然沒有達到真心，它與真心接近，因為真心是寂靜的，也就是說與真心相應。世間聰明智慧是與妄心相應，它是從妄心生的，一真一妄，不一樣！
般若度愚痴，精進度懈怠，禪定度散亂，忍辱度瞋恚，都是度自己，
不是度別人。所以，菩薩修六波羅蜜是度自己。自己修行做出修行的
好榜樣，好的模範給別人看，讓別人看到之後能夠覺悟、能夠回頭、
能夠向你學習，那就叫度他。菩薩度人，你去想想用身教。這是第
一步，然後才用言教，身表演而後才有說明。所以經上佛常常講
「受持讀誦，為人演說」，演是表演，做出來給人看，後面才有說明；為人演說，演在先，說在後。三福、六和、六度都是成就自己的。
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