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阿难问事佛吉凶经 讲记
编号 : JC1
著者 : 净空法师
字体 : 简体字
尺寸 : 21 x 15 cm
重量 : 330 Gram
助印价 : 马币 18.00
助印数量 : 一本起印
结缘价 : 马币 2.00
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基础佛经讲记
本经的内容：是说明学佛、做人的基本道理。可以说是初学入门教材
，虽然是人天小教，实在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比十层大楼
，而人天小教，正是造大楼的地基。由此可知，这部经在整个佛法教
学中，它所占的地位，是何等的重要。我们学佛，应当从这部经学起
；讲经，也要从这部经讲起。
·阿难问事佛吉凶经原文
·阿难问事佛吉凶经经题
·后汉沙门安世高－人题
·事佛得报
一 启请事佛得报不等
二 答吉相者
（一）从明受戒信行
（二）礼拜供养斋戒
（三）现蒙护后得道
三 答凶相者
（一）不值明师乘戒俱无
（二）昏愦犯戒无敬詈嫉
（三）不斋杀生亵渎经典
（四）邪信妖巫恶鬼衰耗
（五）死后恶报轮转三涂
四 训破迷执
（一）愚人招尤
1 不达怨尤
2 不达自缚
（二）善恶明训
1 善恶之喻
2 因果不爽
五 三宝难逢
（一）宿有福因得逢佛法
（二）嘱宣教法并作福田
·杀业责任
一 阿难启请
二 佛示轻重
（一）教杀重于自杀
（二）无知官迫为轻
（三）故犯欺罔为重
三 怨对无间
（一）现报灾凶
（二）三涂万劫
（三）现畜前因
·师弟之分
一 师生之本分
（一）弟子本分
1 恶意向师及善者问答
2 恶意向师及善者之喻
3 善戒感天慎勿嫉妒
（二）师教本分
1 师呵弟子问答
2 示以正规不使怨讼
3 双戒诽谤之谕
（三）弟子背师罪果
师生之行持
（一）末世兴恶
1 世人四恶
2 比丘损他
3 比丘损自
（二）应何所求
1 报佛恩
2 改旧习
·疑世出世抵触
一 疑佛子治生有碍
二 教以可为世事不为世意
三 请解世事世意之义
（一）世事
（二）世意
四 佛训道尊
（一）佛子施作当启三尊
（二）道戒为尊天神敬伏
（三）道包天地人自挂碍
（四）善恶由心设喻便解
（五）戒行参天众圣赞叹
（六）智士自应如教奉行
·阿难幸自悯他
一 阿难自幸今值佛世
二 悲悯此世多恶少信
三 为悯众生请佛住世
·阿难谏颂
一 请佛住世
二 疑谤重罪
三 各罪别报
四 五戒别果
五 疑罪福果
六 世意恶报
七 结劝
·闻颂信解
一 发无上心
二 自度度他
三 大众受教
阿难问事佛吉凶经 经题
经题八个字，可以分做五个段落来作介绍 :
第一、‘阿难’——‘阿难’是人名，他是释迦牟尼佛的堂弟，出家
之后，做佛的侍者，也就是佛陀的随从人员，在诸大弟子中，他是著
名的 —— 多闻第一。
第二、‘问’——‘问’，这一个宇，在佛法中有五种说法。
瑜伽释论上说 :
1 不解故问，于事理不明了，应该要问老师。
2 疑惑故问，这是见闻生疑、思惟起惑，也应当请教老师。
3 试验故问，这是带有考试老师或长者的发问。
4 轻触故问，轻触是说漫不经心，随随便便地提出问题发问。
5 利乐有情故问，这一类的发问，自己并无疑惑，只是看到在座
大众之中，有一部份人，对于事理，或佛所说的道理，还不明 了，内心有疑；而且他们自己又不会发问。于是，聪明智者，
为了利益大众，故意装作不知道，而代表他们发问，就叫做利乐
有情故问。
本经经题中的‘问’字，就是属于最后一种。
这是阿难尊者，为了利乐有情，也就是说明知故问；目的是为了利益
我们后世的大众，而提出四个重要问题。换句话说，阿难所提出的四
大问题，正是我们初发心者心中的疑虑，经过他的发问，佛陀慈悲开
示解说，我们只要从这一问一答之中，领会世尊所说义理，就可以破
除自己内心的疑情，对于修行的理论和方法：自然就能明了。以上是
本经‘问’字的意思。
第三、‘事佛’——‘事’是承事，‘事佛’是讲承事佛陀的教诫。
佛教是教育，而不是宗教。如果是宗教，我们可以学，也可以不学；
正因为它是教育，所以，我们每一个人，都应当要接受，不然，就会
造成严重的错误和无比的损失，纵然是信仰各种宗教的人，也应当修
学佛陀教育。
‘佛陀’，是印度梵文的音译，简称为‘佛’，义为智慧、觉悟，
凡是具足圆满智慧，究竟彻悟的人，就称之为‘佛’。所以，‘佛’
不是鬼神，佛是大智大觉的人。
‘佛教’是大智大觉的教育，‘佛教’是智慧觉悟的教学。‘佛教’
的教学宗旨，是在彻底破除迷信，启发正智，使人人能明辨真妄、
邪正、是非、善恶、利害、得失，进而建立理智、大觉、奋发、进取
、乐观、向上的清净慈悲救世的人生宇宙观，达到解决众生一切苦难
，获得圆满、真实、幸福的生活目标。因此，佛陀教育，确是每个人
都应当接受，应当依教奉行，这才叫‘事佛’。
第四、‘吉凶’——凡是称心如意、事事如愿的就叫做‘吉’；凡是
违背意愿，一切事都不顺心，乃至祸害灾凶一类的就叫做‘凶’。这
两个字，是评断事佛的结果。‘凶’字，是主要的疑虑；学佛，究竟
是吉，还是凶呢？以上七个字，是本经的别题，别于他部。下面是：
第五、‘经’——‘经’字是通题，通用于一切经，凡是佛所说的言
教，都称作经。‘经’字含义狠多，必须契合诸佛所证的真理，同时
又契合大众的根机程度的教枓书，才得称‘经’。自古以来，常以‘
贯摄常法’四个字来解释：‘贯’是贯穿的意思，这是指经典中的文
义，都有严谨的体系、组织、结构，一脉贯穿，有条不紊。
其次‘摄’字，是说能摄受众生，使得解悟。第三是‘常’，‘常’
是永远不变，超时间、超空间，是古今中外永不变的真理。第四是
‘法’，是法则、是原理、原则，一切贤圣凡外，皆应遵守。能具备
以上所讲的四义，才得称之为‘佛经’。所以，佛经是有条理、有体
系的说明宇宙人生真相，而能使人人得以实证此真相的教科书。
经题八字，合起来讲，就是佛的弟子阿难，请问释迦牟尼佛说：‘有
人信奉佛陀教诫，依教奉行，所获得的结果，是福德、吉祥、万事如
意？或者是有害处、不吉利的呢？’佛陀为之解答疑问的一部经。经
题就介绍至此。
本经的内容：是说明学佛、做人的基本道理。可以说是初学入门教材
，虽然是人天小教，实在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比十层大楼
，而人天小教，正是造大楼的地基。由此可知，这部经在整个佛法教
学中，它所占的地位，是何等的重要。我们学佛，应当从这部经学起
；讲经，也要从这部经讲起。
本经的宗旨，佛告诉我们说：能够依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥
自在。在教学之中，佛陀教我们‘修行’，‘修’是修正、‘行’是
行为，‘修行’就是修正自己身体、言语、思想、一切不正当的行为
。佛陀教我们，诸恶莫作、众善奉行。息灭一切恶行，要说好话，利
益众生，存心更应当厚培诚敬心、平等心、清净心、慈悲心、孝顺一
切众生心，为度化众生，不疲不厌的愿心。三业清净善良。善因，一
定得善果。我们依照佛陀教导去做，一定能够得到事事如意。可是，
这里面，有真假的标准，凡是依教奉行的，才是真的。只求个人利益
的，那是虚伪的，所得的结果，当然是相反的。
本经的作用，是教我们对于佛陀教育生起信心，建立良好的修学态度
，求正确的理解，破除邪见，和穷究因果的道理。
全经可以分作七个段落 :
自初句‘阿难白佛言’，至第三页最后一行‘奉行普闻’止，是本经
第一大段。说明信奉佛教，依教奉行，所得到的果报是吉祥的。迷信
，违反教诫，果报是不吉祥的，这是学者最为关心的事。
自第三页最后一行‘阿难复白佛言’，至第四页最后一行‘罪深如是
’，是第二大段。讨论杀生责任的问题。这是属于戒律，也是实际讨
论我们生活行为的善与恶问题！戒律范围韭常广泛，在广泛范围当中
，提出这一个代表性的问题来讨论，希望我们从这一个问题，能够举
一反三，因而体认到戒律的精神与功德利益，进而引发修学的意愿，
达到知行合一的境界。
自第四页最后一行末句‘阿难复白佛言’，至第七页第三行‘可不慎
也’，是第三大段。讨论‘教’和‘学’的问题。‘教学’在人生生
活过程中，最为重要。而教学成就与否，实在是决定在教师与学生的
双方心理、态度，及教学方法。如果，师生都具有优良的教学态度与
方法，这样教学，一定是成功的。佛教，既然是教育，当然重视教学
；教师——和尚——善于开示，学生亦能善于悟人，成就究竟圆满的
智慧、见解，而后能服务国家社会，为一切众生造福为目的。因此，
佛陀教育可以说是，传统最优良的教育。
自第七页第三行‘阿难复白佛言’，至第八页第八行‘可得度世之道
’，是第四大段。解释佛法与我们实际生活有没有抵触？有没有妨碍
？这个问题，尤其是在今天，确是一些想学佛的朋友们，犹疑而不能
解决的问题；在这一段经文中，佛陀给我们明确的解答，使我们了解
修学佛法，确实有益于生活之幸福美满，而无所妨碍。经文至此，将
我们初学佛法四个疑问都解答圆满了。这四大段，是本经的问答主题。
自第八页第八行‘阿难闻佛说’，至第九页第三行‘未可取泥洹’，
六行文是第五大段，说明阿难尊者闻法得益的心得和感想。
自第九页第三行末后一句以下，是阿难说偈二十八首。偈颂，是诗歌
体裁，四句一首，本经皆属五言，可以演唱。这一段文字是阿难的心
得报告。旨在助佛劝化大众，应该要依教奉行，才能够得到佛法殊胜
的功德利益；而不辜负老师——佛陀——苦口婆心的教学。
最后一段四行经文，是大众闻法信解，受持礼谢的文字，是全经的总
结。
目录
臺 阿难问事佛吉凶经
贰 解经的五个向度 - 五重玄义
一 释名 (解释经题)
二 辨体 (辨明理论依据)
三 明宗 (阐明本经旨)
四 论用 (本经之功用)
五 判教 (本经是无上道的根基)
参 简释人題
肆 正释经文
一 学佛为何有吉有凶?
二 杀生的责任与果报
三 师生的本分
四 学佛不妨碍营生
五 阿难尊者 愍众请佛住世
六 阿难尊者的教诲
七 大众信解 发无上心
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