儒释道法宝流通处
点击右上角
分享给朋友吧
点击右上角
分享给朋友吧
楞严经 讲义 上下册
编号 : JF3
著者 : 圆瑛法师
字体 : 简体字
尺寸 : 24 x 17 cm
重量 : 1 Kg
助印价 : 马币 60.00
助印数量 : 一套起印
结缘价 : 马币 55.00
- 产品参数
《楞严经》是佛教的著名经典，被认为是修学佛法的必读经典，但有
一定的深度。圆瑛法师是近代研究《楞严经》最为著名的法师，有
“楞严座主”、“海内独步”的美誉。圆瑛法师花数十年心血结成此
书，内容丰富、细密，成为讲述楞严经的经典著作，得到了教内外的
一致认可。
圆瑛法汇 序一
圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，
即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生
为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州，重兴开
元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地，并南洋群
岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。生平著作，编成法汇。
近被推为宁波天童、七塔，二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺
不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。
间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，
固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人，莅京说法，持示所讲‘仁王护
国般若波罗密经讲义’。其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，
足维风化，爰乐而为之序。
民国二十二年 十月一日
闽侯 林森敬 撰
圆瑛法汇 序二
闽中山川磅礴，灵气所钟，高僧辈出，黄□心要，百丈清规，古德
流风，至今犹有存者。圆瑛法师，籍隶古田，蚤岁脱俗，真参实学，
孜孜弗懈，卒能成就其德业，光明俊伟，与先哲同揆，乡人士皈依座
下者，如水趋壑。比岁卓锡浙东，先后住持七塔、天童二寺，法雨覃
敷，三根普被。余今夏会诣天童，参承道席，是时方演讲楞严，缁素
翕集，法师阐明义趣，机辩纵横，听者无不悦服！又以持戒为学佛之
要，每反复诰诫而不已。
信乎宗说兼通，行解相应，足为学者之模楷也。今海上佛学书局，以
法师平生撰著，汇刻行世，征序于余。夫我佛设教，法门虽广，无非
使人解黏脱缚，明心见性而已。学道之士，真积力久，有悟于第一义
谛，灵光独耀，迥脱根尘，虽不立文字可也；其或明宗弘教，发为文
辞，等身著作，亦可也。
何以故？此心既空，则文字与实相，不相违异，故法师愿力宏毅，
所至修废举坠，钜细靡遗；至于挺身卫道，处事变艰危之会，不怵
不挠，尤为难能可贵！惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而
不著有为之相。故观法师之文，即事即理，圆融无碍，而佛法之体用
彰明，具可于言外得之。呜呼！魔说害教，鱼目混珍，大法之陵夷甚
矣！有如法师言句，引经据论，涵义深广，而归于平实，是能灿真灯
于既昏，续慧命于将坠者，余安得不为之往复赞叹也哉！
民国二十二年 十月一日
闽侯 林翔敬 撰
大佛顶首楞严经 讲义 序
夫佛法首重实证，非实证无以契真常。因一切众生，皆有妄心，念念
分别，皆不相应。盖妙理空寂，从本以来，离言说相，离名字相，离
心缘相，乃离念境界，唯证相应故。经云：‘言妄显诸真，妄真同二
妄’，即此义也。然众生之欲契入实相，必先假名言，以为助缘；此
世尊所以苦口婆心，广说法要，冀众生因指见月，得心自在，而入三
昧也。综观一代时教，闸明从凡至圣，而事理并重者，莫逾首楞严经。
此经以阿难尊者误堕淫室，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启
请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于是
世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，
彻终彻始，广度有情。
圆瑛法师者，今佛门之龙象也。慧性天生，辩才无碍，宏施法雨，中
外咸沾，著作行世，十有余种。十二年前，曾撰楞严纲要一书，明灯
普照，广被遐迩。迨年六十八，始行注释此经，以四十余年之钻研，
究厥精微，编成讲义，大愿既偿，嘱为之序。窃念学佛信众，苟无南
针，而欲深入经藏，譬靡管而窥大，弃蠡以测海，求能了解妙理，诚
恐北辙南辕！
法师为当代大德，了知学人心理，以平淡言辞，演释甚深经义，方便
善巧，尤能契合时机；而勘校经文，正其错简，巨眼如烛，有裨来学。
经中破处之文有‘尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示
阿难及大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，
一门超出，妙庄严路’一段，横隔其间，或因前人录刊倒置，致与前
后文不相接续，法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺
矣。抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融；显示真常，离二边而趋空寂。
正犹增辉于太阳，助深于巨壑，法施功德，沾溉靡穷，无缘慈悲，
同无量矣！
辛卯 孟春之望
菩萨戒 优婆塞
王学仁 谨序 于香港
自序
夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定，而性定难明；指真心，
而示性定者，其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具，不生灭之根
性，名为如来藏，个个圆成。何谓性定？即自性天真，不动摇之定体，
号曰首楞严，人人具足。良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真
心，不能解悟，天然性定，无从修证。
故如来首告阿难云：‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常
住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’是知识心，
乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性
之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善
功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性，一精元明心体，以为
涅槃妙门，令人决定用之。
则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！当知爱欲为禅定之障，故以
多闻误堕为缘，发起大众；识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探
悉病源。由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，
极显其真。向六根而指见性，令亲验乎不动之本真；会四科而示藏心，
令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。
阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？但倒
想虽销，细惑未尽，迨满慈究三种生续之因，而如来答一念觉明为咎；
复极于五大圆融，三藏备显，离一切相，即一切法，离即离非，是即
非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，究竟坚固之楞严，非由造
作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣；回视强制识心之定，何啻
天渊哉！然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本
定？兹闻破识显根之教，初则真妄，决择分明；乃至普融圣凡十界，
疑惑销除，心悟实相，知定体无亏，天然本妙，近具根中，远该万法。
无如根结未开，大用不发，故当机喻如天王，赐与华屋，虽获大宅，
要因门入；此即大开图解之后，继请圆修，求佛不舍大悲，令获如来，
无余涅槃，本发心路。佛告云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，
妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。’一、决定
以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。
二、决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入；不了根性真常，击钟
验其不灭。别索结元所在，现佛证其无他，绾巾示结，六解一亡；冥
授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓‘如幻三摩
提，弹指超无学’矣！至若清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神
咒，但是圆通加行，岂有异门者哉！由是修门既启，历位宜明，先示
染缘起，而成十二类生；广明净缘起，上历六十圣位。
束三渐为干慧；开初住为十信；十住：生佛家而为佛子；十行：广六
度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而灭数量；
十地：依中道而趣佛果；等觉：齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上
道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，
出其本有家珍，非从外得也。阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，
但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：‘妙奢摩他、三摩、
禅那，最初方便。’
如来一闻，使知阿难不悉佛定总名。故先答云：‘有三摩提，名大佛
顶首楞严王，具足万行；十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。’
阿难顶礼，伏受慈旨。此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无
接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，
修因克果，然后再逐答三名。初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟
密因，大开圆解。
第一卷七处被破之后，文云：‘惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，
奢摩他路。’次三卷零之文，即三说三摩修法，令向耳根，一门深入。
第四卷喻屋求门之后，文云：‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，
妙三摩提，不生疲倦。’后半卷多之文，即四说禅那证位，令住圆定，
直趣菩提。第八卷如来结答五名之后，文云：‘顿悟禅那，修证圣位，
增上妙理，心虑虚凝。’一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，
如指诸掌。
八卷中后半以去，复谈七趣，无非情想之升沈，判决邪正，以警淹留，
是欲以戒助定而已。详示五魔，佥由三昧以招致，叮咛觉悟，以护堕
落，是欲以慧助定而已。重明五阴，同是妄想成就，因果浅深，灭除
顿渐，是以戒慧助定而已。斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，
成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。从上疏解，不一而足，
可作南针，又何须重为注释？缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅
陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。
乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，
真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有
化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，
服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血
止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，
遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，
如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。
所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，
何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，
自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六
十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于
圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月
八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，每夜辄至三更乃止。
如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，
由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。幸有
良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著
述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容編著，既有善愿，
必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册，聊据管窥
之见，以论性天；但凭蠡测之才，而探义海，质之深入楞严三昧者，
未免要施当头一棒也。
佛历 二千九百七十八年 仲夏
圆瑛弘悟 序于 上海圆明讲堂
释圆瑛
释圆瑛（1878年6月12日－1953年9月19日），原名吴亨春，法名宏悟，
别号韬光，男，福建古田人，清末诸生，民国后成为佛教领袖，临济
宗第四十代传人，中国佛教协会首任会长、中国佛教会理事长。
生平事迹
圆瑛法师，又号一吼堂主人。19岁于鼓山涌泉寺出家，20岁从妙莲
和尚受具足戒。先后于常州天宁寺、宁波天童寺从冶开、寄禅等参学
禅法。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明等修习教观，并精研
《楞严经》。宣统元年（1909）于宁波接待寺创办佛教讲习所。
1914年任中华佛教总会参议长。曾讲经于福建、浙江、北京、天津和
台湾等地，远及南洋。历任宁波天童寺、福州雪峰寺、鼓山涌泉寺、
上海圆明讲堂、南洋槟城极乐寺等多寺住持。1929年与太虚等共同发
起成立中国佛教会，被推为理事长。
抗日战争时期，住持上海圆明讲堂时，曾组织僧侣救护队，办难民收
容所，并赴南洋募集经费援助抗战。1939年秋回国，在上海突遭日本
宪兵逮捕，以“抗日救国”问罪。日本宪兵队曾企图诱迫其合作，
但遭坚决拒绝。出狱后闭门注经讲学。1945年开办楞严专宗学院。
1952年代表全国佛教徒出席亚洲及太平洋区域和平会议。1953年中国
佛教协会成立，被推选为第一任会长，为团结全国佛教徒和保卫世界
和平事业作出了重要贡献。同年九月在宁波天童寺病逝。
主要著述
著有
《楞严经讲义》
《大乘起信论讲义》
《发菩提心讲义》
《劝修念佛法门》
《弥陀经要解讲义》
《楞严经纲》
《金刚般若》
《一吼堂诗集》
《一吼堂文集》
《圆瑛讲演录》
《住持禅宗语录》
等近20种 后合编为《圆瑛法汇》
目录
1 本经渊源
2 本经梗概
3 楞严真经无疑
4 楞严经 三大主旨
▪ 悟本体
▪ 持心戒
▪ 修大定
5 首楞严法门殊胜处
6 五十种阴魔
7 四种清净明诲
8 五会神咒 注释义贯
9 大佛顶经开题
复制产品链接
长按图片保存/分享
询盘
点击右上角
分享给朋友吧
