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当来变经 讲记 复印版
编号 : JG4
著者 : 净空法师
字体 : 简体字
尺寸 : 21 x 15 cm
重量 : 50 Gram
助印价 : 马币 11.00
助印数量 : 一本起印
结缘价 : 马币 10.00
- 产品参数
本经经文不长，但是很契机。就是说，我们从这部小经，可以发现佛
早在三千年前，已经看出现代社会的现象。
本经经题是《佛说当来变经》，简单的解释：‘当来’指我们现代；
‘变’是变化的意思，是讲现代人心变化、世界变化，连佛教也起了
变化。至于变化之后，是好还是坏？修行的人，又该如何成就自己的
道业？本经正是讲我们切身的问题。
谈到世界的变化，以近二、三十年最为剧烈，难道就是基督教所说的
‘世界末日’到了吗？
谈到人心变化，由于现代资讯发达，不难观察到各各地方的人心。经
云：‘依报随著正报转。’‘正报’是指人的身心；‘依报’指生活
环境。现在社会环境的安危，全系在人心的厚薄。自古至今，有历史
的治乱为证，古今中外，都是以观察人心来推测吉凶祸福，所以很重
视伦常道德理念。可是现代人不讲这些道德理念，而是以争名夺利为
主，因而导致社会不安定。
再看佛门，二千年来变化的幅度不太大，因为保持了某些标准原则。
自从近年崇尚民主自由以来，强调言论自由、出版自由，佛教将面临
许多不可预料的变化。假如我们不冷静观察与思惟，则无法面对现实
社会变迁，更不知如何修行？佛在本经对我们有所启示。
闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百
及诸菩萨。‘闻如是’是早期翻译的文句，也就是‘如是我闻’。这
一段序分，同样具足六种成就。‘闻如是’是闻成就。‘如是’是信
成就。‘一时’是时成就。‘佛’是主成就。‘舍卫国祇树给孤独园’
是处成就。‘与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨’是众成就。
佛讲这一部经的地点与《阿弥陀经》相同，当时有常随众及菩萨众在
场，所以本经不光是讲小乘法，而是大、小乘法修行的根本。尔时世
尊。告诸比丘。将来之世。当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭。
不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。
唯求善名。不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。
这一段经文是正宗分的第一段，整个意思以现代人的说法，叫它是一
种预言。简单的说，佛告诉在场的比丘，将来会有一些比丘，因为不
顺从佛的教法弘化，演变到佛法走向毁灭，使得依法修学的人，不能
得到佛法的利益。佛还举了六桩事情，任何一桩事，都足以令法毁灭。
第一、‘不护禁戒’：是指轻视戒律的人，不能持戒。经上讲：‘禅
是佛心；教下是佛的言语；戒律是佛的行持。’假如舍去戒律，禅与
教，则沦为空谈，佛法不能存在世间。简单的说：一个国家靠法治来
维系人心及社会的安全秩序，佛教的戒律就像国家的法律，佛教以戒
律规范佛弟子身心；戒律又像儒家孔、孟所提倡的礼节，礼节是根本，
一旦舍弃礼节——根本既断掉——还谈什么为学之道呢！戒和礼一样，
都是根本，学佛舍弃根本，还谈什么开花结果！
为什么说‘戒’是学佛的根本？佛法无论大、小乘，都建立在戒、定、
慧三无漏学的基础上。守戒才能生定；因定而开慧。学佛最终目标是
开智慧，智慧来自定力，亦即是来自清净平等心。然而唯有‘持戒’，
才能使心清净平等。戒律的精神，正是印祖所讲的‘诸恶莫作，众善
奉行’。善恶在于一念心，去掉分别、妄想、执著，清净心自然现前，
心地清净则智慧开启，佛出世全为此事而来，所以戒律的重要性即在
此。
第二、‘不能守心’：一切法都是由自心变现出来的，心善则万法皆
善，心恶则万法皆恶。现代社会看似在进步，其实刚好在倒退。因为
以前大家生活安居乐业，现在世界都在动乱，原因是现代人心不淳厚、
不讲道义，只图利害关系，有利于自己才是朋友，不利自己的即是敌
人，大家都不能守著善心，社会岂能安定！古圣人孟子云：‘学问之
道无他，求其放心而已矣。’意思是说，求学之道，只在收回妄想杂
念，如同《弥陀经》所讲的‘一心不乱’。
第三、‘不修智慧’：智慧的反面就是愚痴；愚痴的人，不知道自己
愚痴，成天颠倒乱想，真假、邪正不分，时常把邪法当作正法，把正
法当成邪法，非常可怜！修智慧有二种方法：一是禅定（参禅），二
是教下所说的读诵大乘经典。读诵大乘也须要懂得要领，否则仍旧堕
入愚痴。读经同禅定一样，专修清净心。诵经好比石头压草，须要字
字分明，不能在诵经时胡思乱想经文意思。假如有妄念现前，不要管
它，再继续诵下去，去掉妄想、执著，不研究讨论，岂到智慧现前，
自然本性光明显发。
第四、‘放逸其意’：即是世人所说的随心所欲。简单的说，即是贪
、嗔、痴、慢、疑诸妄念心起作用。
第五、‘唯求善名’：如世间人所讲的提高自己的知名度。现代佛教
形态也有所变化，现前有宗教式的佛教、学术性的佛教、邪教的佛教，
及传统式的佛教，目前更发现有一种‘作秀’的佛教——大作广告，
有活动时讲究排场热闹，十足的迎合现代化，并未有真正的佛法内涵，
这也就是乱世的现象。
第六、‘不顺道教。不肯勤慕度世之业’：指弘法比丘，不依从佛陀
的教诲去修行，只是口里修行，身行不修。‘勤慕度世之业’，是说
修行人仰慕佛法，并做到自利利他的事业。然而末法修行人，修行道
心不坚定，对自己的善根不相信，荒废自度和度化众生的事业，非常
可惜，使得佛法更加没落。
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