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大方广圆觉经 讲义 复印版
编号 : JG5
著者 : 圆瑛法师
字体 : 正体字
尺寸 : 21 x 15 cm
重量 : 390 Gram
助印价 : 马币 32.00
助印数量 : 一本起印
结缘价 : 马币 30.00
- 产品参数
一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。
明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。
讀者必須生感恩心，作難遭想。
淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得
。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦
報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。
恭錄自 印光大師文鈔
靈巖山寺 念誦儀規 題辭
释圆瑛
释圆瑛（1878年6月12日－1953年9月19日，原名吴亨春，法名宏悟，
别号韬光，男，福建古田人，清末诸生，民国后成为佛教领袖，临济
宗第四十代传人，中国佛教协会首任会长、中国佛教会理事长。
生平事迹
俗姓吴，名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。福建古田人。19岁于
鼓山涌泉寺出家，20岁从妙莲和尚受具足戒。先后于常州天宁寺、宁
波天童寺从冶开、寄禅等参学禅法。其后又从通智、谛闲、祖印、慧
明等修习教观，并精研《楞严经》。宣统元年（1909）于宁波接待寺
创办佛教讲习所。1914年任中华佛教总会参议长。
曾讲经于福建、浙江、北京、天津和台湾等地，远及南洋。历任宁波
天童寺、福州雪峰寺、鼓山涌泉寺、上海圆明讲堂、南洋槟城极乐寺
等多寺住持。1929年与太虚等共同发起成立中国佛教会，被推为理事
长。抗日战争时期，住持上海圆明讲堂时，曾组织僧侣救护队，办难
民收容所，并赴南洋募集经费援助抗战。
1939年秋回国，在上海突遭日本宪兵逮捕，以“抗日救国”问罪。日
本宪兵队曾企图诱迫其合作，但遭坚决拒绝。出狱后闭门注经讲学。
1945年开办楞严专宗学院。1952年代表全国佛教徒出席亚洲及太平洋
区域和平会议。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长，为
团结全国佛教徒和保卫世界和平事业作出了重要贡献。同年九月在宁
波天童寺病逝。
主要著述
楞严经讲义
大乘起信论讲义
一吼堂诗集
一吼堂文集
等近20种 后合编为《圆瑛法汇》
目录
圆觉经讲义 卷第一
圆觉经讲义 卷第二
圆觉经讲义 卷第三
圆觉经讲义 卷第四
圆觉经讲义 卷第五
自序
夫圆觉一法，冠以大方广三义。大者，当体得名，横绝边涯，竖无底
止。方者，正也，以正智照了，恒沙功德之相。广者，多也，有自在
无碍，任运随缘之用。圣凡同秉，生佛一如，为诸佛之本源，实众生
之心地。自从元明失照，枉受轮回，众生日用不知，迨至复本心源，
证入涅槃，诸佛究竟无得。
不变随缘，随缘不变。譬如水随冷气之缘，结之成冰；冰随暖气之缘
，溶之为水。然冰水虽殊，而湿性如故。本觉湛然，众生终日罔觉。
法身流转，如来所以兴嗟，知万法不出自心，悟一真本居实际。今圆
觉经者，玄妙难思，盖称性之极轨也。寂光无土，依受用而现身；妙
德启请，说因地之法行。一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，
永断无明，方成佛道。
圆觉之性，实无可修，但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入
，当处了知。此知即是大智慧光明，照破无明，无体可得，则无明顿
断，佛道方成。次告普贤：一切幻化，皆生如来圆觉妙心；不了如幻
，是名不觉；若知幻化，即已离幻，是名为觉。乃结答云：知幻即离
，不作方便。如人梦身生疮，求医施药，既知是梦，即已离梦，不须
更作方便。离幻即觉，亦无渐次。如梦疮之人，即已离梦，即为醒觉
，觅疮了不可得，亦无须用药，渐次求愈也。
次告普眼：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻；幻身灭故，
幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，
非幻不灭，即是修行，渐次深入。次告金刚藏：闻前章说，圆觉普照
，寂灭无二，始知众生，本成佛道，遂起深疑，即伸三难：一、以真
难妄：若诸众生，本来成佛，唯是一真，何故复有一切无明之妄？二
、以妄难真：若诸无明妄法，众生本有，何因缘故，如来复说，本来
成佛？三、真能生妄：若诸异生，本来成佛，后起无明，此乃真能生
妄，一切如来，已经返妄归真，何时复生一切烦恼？此皆根心之疑，
能障大乘正信。佛即答云：虚空本不生华，真金理无重矿。
次告弥勒：一切众生，由无始际，种种恩爱贪欲，是故能令生死相续
。由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等。欲泛如来大圆觉海，
先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已
永断灭，即入如来，微妙圆觉。
次告清净慧：圆觉自性，本非差别之性，因众生迷倒，未能灭除，一
切幻化；于灭未灭，妄功用中，便显差别，不能同佛受用。一切烦恼
，毕竟解脱，以示渐次差别。复为一类大根众生，以示圆顿随顺，平
等安心之法。居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境
，不加了知，于无了知，不辨真实。谓以众生日用，不起丝毫妄念，
同佛作用，本地风光。
于诸妄想之心，了知全妄即真，亦不息灭，虽住妄想之境，以境从心
起，原是自心，本是一真，何用了知？于无了知处，但能知既寂，即
是真知，故不辨真实也。因而信受，不生惊畏，是则名为：随顺觉性
。次告威德自在：无上大觉，本无二相，随诸方便，便有三类；所谓
奢摩他，如镜照像，三摩提，如苗渐长，禅那寂灭，如器中锽。此三
法门，十方如来，及诸菩萨，三事圆证：名究竟涅槃。
次告辩音：一切菩萨，无碍清净慧，皆从禅定生。依顿渐修习，便有
二十五种，清净定轮。单复无非圆修，别遍意在互习。若能随顺修习
，不久便证涅槃。次告净诸业障：众生由执我故，认四颠倒，为实我
体，因此便生憎爱。不了迷识与迷智，二种四相，无始妄流转，不得
成菩提。若能除灭贪嗔痴，法爱不存心，自可渐次成就。
次告普觉：求善知识，当求正知见人，心远二乘，除作止任灭四病，
亲近无憍慢，远离无嗔恨；依正智慧而修，便能证于涅槃。次告圆觉
：众生欲求无上道，先要结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正
思惟，勤修三净观。若能勤修习，是名佛出世。
次告贤善首：是经为如来守护，菩萨归依，十二部经，清净眼目。佛
自定五名，今特取其二。末世众生，依此修持，渐至佛地。虽为顿教
大乘，亦摄渐修群品。是经力用广大，无机不被，从可知矣。余也，
频年钻纸，心心惟仰大乘；一觉传灯，处处咸依自性。既诠楞严奥旨
，妙妙心闻；复注圆觉契经，尘尘智入。布舟航于觉海，敢诩为鼓棹
之人，数名于义天，自笑乃担板之汉。忘言默契，愿为执鞭；入海算
沙，从兹搁笔！是为序。
时 壬辰仲冬 阿弥陀佛圣诞良辰
七五老衲 圆瑛宏悟 序于 上海圆明讲堂
大方廣 圓覺修多羅 了義經 講義 卷第一
上海 圓明講堂 沙門 圓瑛 弘悟講
受法門人 雪相戒淨 敬錄
今講此經，依賢首宗開啟十門。賢宗十門，前八門是懸示，第九門總
釋名題，第十門講解經文。今為便利聽眾起見，移第九門，總釋名題
，而為第一，令人一聽，即得領知總題名義。然後研究諸門，有所標
準，不致茫然。十門者：
甲初 總釋名題
甲二 教起因緣
甲三 藏乘攝屬
甲四 體性深遠
甲五 能詮教體
甲六 所被機宜
甲七 宗趣分別
甲八 力用殊勝
甲九 傳譯流通
甲十 講解經文
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