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修华严奥旨 妄尽还源观 讲记 上下册
编号 : JG6
著者 : 净空法师
字体 : 简体字
尺寸 : 26 x 18 cm
重量 : 1.4 Kg
助印价 : 马币 80.00
助印数量 : 一套起印
结缘价 : 马币 75.00
- 产品参数
《妄尽还源观》，全称《修华严奥旨妄尽还源观》，一卷，是法藏晚
年写的一部贤首宗的观法著作。
内容简介
据他说是备寻三藏教典而集成的。此观的义旨和法藏的其他著作一样
，建立在圆融法界无尽缘起论上。全书分作“显一体，起二用，示三
遍，行四德，入五止，起六观”等六门。前三门是趣入的观门，显示
众生心中本来具有的性德及从此所起重重无尽的德用。后三门正明观
法，其中行四德是了悟圆融法界无尽缘起的理趣从而发菩提心行自行
化他的四德，是为观法打下基础的。
六种观法
《妄尽还源观》的中心实在是止观两门，尤其是最后的六种观法。
显一体
一体是自性清净圆明的心体，即是如来藏中法性之体。此心体从本以
来，性自满足，处染不垢，修治不净，在圣不增，处凡不减，有大智
慧光明，遍照法界。《妄尽还源观》的第一门，便是显示此一切众生
本来具有的自性清净心，为华严行者依解起行悟入法界的指导原理。
起二用
从自性清净圆明的心体，起二用:
（一）海印森罗常住用，又名海印三昧，是说真如本觉，妄尽心澄，
众德同时炳然圆明显现，森然交罗，常住不动，犹如大海，风
息水澄，万象齐观。
（二）法界圆明自在用，又名华严三昧，是说菩萨广修万行，契理
称真，成就众德，普周法界而证菩提，放大光明，度脱众生，
布施、持戒、忍辱、精进及禅定、智慧、方便、神通等一切
自在，无有障碍。
示三遍
海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三种:
（一）一空普周法界遍，一切事法都无自性，要因真如理体而得成立
；一尘亦揽真如理而成；一尘亦和真如同样周遍法界。
（二）一尘出生无尽遍，一尘现起必依止真如，真如既然具备恒沙众
德，一尘亦应称真如法界起无边的妙用，出生万法，无有穷尽。
（三）一尘含容空有遍，一尘是因缘所生法无自性，即是空；众缘相
续的假相幻用宛然，即是有；所以一尘同时具有真空、
妙有二义。
行四德
依前一尘能遍的境界而修四种行德:
（一）随缘妙用无方德，众生根器不等、受解万差、乐欲不同，随顺
机缘，起应病与药的妙用，施化万品，仪式难量。
（二）威仪住持有则德，行住坐卧四威仪等，於如来所制禁戒，常护
讥嫌，堪任住持，可为轨范。
（三）柔和质直摄生德，慈悲平等，调柔和顺，体无妄伪，言行相符。
（四）普代众生受苦德，菩萨由大悲方便力，以身为质，于三恶趣救
赎一切受苦众生，令离苦得乐。
入五止
依前能行 四德之行 而修五止:
（一）照法清虚离缘止，观照真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空
，真俗清虚，肃然无寄，能缘之智既寂，所缘之境亦亡。
（二）观人寂怕绝欲止，观五蕴假合之身寂然无主，诸欲皆尽，无愿
无求。
（三）性起繁兴法尔止，观真如体随缘起万差诸法，任运常然，古今
不变。
（四）定光显现无念止，于此六止妙观门中，心体相彻，十方齐照，
无思无虑，任运成事。
（五）理事玄通非相止，观幻相的事法，无性的理体，此隐彼显，此
显彼隐；隐复显了，俱时成就；悲智双融，性相俱泯。
起六观
依前即观的五止而起即止的六观:
（一）摄境归心真空观，观三界一切诸法只是一心所造，心外更无一
法可得，由此息一切分别，悟平等真空。
（二）从心现境妙有观，观从真如体起色心一切诸法，具修万行，庄
严佛土，成就报身。
（三）心境秘密圆融观，观诸佛证之以成法身的无碍心，与诸佛证之
以成净土的无碍境，即如来报身及所依净土，或身中现土，
或土中现身，依正圆融，无有分齐。
（四）智身影现众缘观，观智体唯一，能鉴照众缘，犹如日轮照现，
逈处虚空，一切众生无不蒙益。
（五）多身入一镜像观，观毗卢遮那由深定力十身互用，或以一身作
多身，或以多身入一身，如镜现像，无有障碍。
（六）主伴互现帝网观，如以自为主，望它为伴；或以一法为主，一
法为伴；或以一身为主，一切身为伴；主伴互现，重重无尽，
犹如帝释天宫所悬的珠网，光光交映，无尽无穷。
以上所述六重观门，其一一观皆悟入法界要门，举一为主，余五为伴
，随入任何一门即具余门而全收法界，所以法藏最后举圆珠六孔喻，
说“如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽”。
内容
第一次宣讲 共48集
2008年5月16日
香港佛陀教育学会
第二次宣讲 共108集
2008年11月14日
台湾华藏电视台
今天是净空离开台湾应该是有十二年了，第一次回到台湾来跟诸位同学一起来学《华严经》。这些年来，我们《华严经》是从头开始讲的，已经讲了四千多个小时，十四品还没讲完，照目前这样的进度，这部经讲圆满大概还需要一万个小时。这部经是早年我初学佛的时候，方东美先生介绍给我的。那个时候我们很年轻，对於宗教，尤其是佛教，了解太少了，也随著社会大众人云亦云，以为这是迷信。尤其是佛教，从表面上看它什么都拜，里面的神很多，所以在宗教里面就把它归列到多神教、泛神教。
诸位要知道，多神教跟泛神教是属於低级宗教，高级宗教它只有一个神，唯一的真神，这是我们年轻时候的一些概念，所以对佛教就很排斥，不容易接受。我跟方老师学哲学，他老人家最后一个单元跟我讲的是「佛经哲学」。我很讶异，我说佛教是宗教，而且是低级宗教，它哪来的哲学?方老师告诉我，他说你年轻你不知道，他说：释迦牟尼佛是大哲学家、是圣哲，佛经是高等哲学，是世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。他是把佛教这样介绍给我，所以我就接触到佛的经典。他告诉我，他说真正的佛教是在经典里面，你必须要在经典上下功夫，而特别给我介绍的就是《大方广佛华严经》，这是我学佛的因缘。
缘确实是很殊胜，我接触经典大概二个月不到三个月，我就认识章嘉大师。方老师不是专攻佛学的，他是研究哲学的，章嘉大师则是专攻佛学，所以在佛学经典里面他知道，非常乐意的教我。也跟方先生一样，每个星期给我两个小时，星期天我到他的住所，青田街八号，这样子我跟他三年，所以我的佛学基础是他老人家奠定的。他告诉我，释迦牟尼佛十九岁离开家庭出去求学，三十岁成道，也就是我们一般讲三十岁开悟，就是禅宗里面所说大彻大悟、明心见性。我们知道在中国也有这么一个人，明心见性、大彻大悟，跟释迦牟尼佛完全同等的境界，就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。这两个人给我们的示现，让我们有很大的启发，所以佛教是教育，它不是宗教。
释迦牟尼佛三十岁成道之后，这个成道，用我们现在一般讲的话，就是学习毕业了，学习达到圆满，再没有东西好学，到了顶头，他就开始教学。当然他所悟入的境界不是我们凡夫能接受的，所以他要告诉谁?现在科学家也承认，宇宙之间确实有不同维次的空间，高维次空间的那些生命比我们聪明很多，智慧比我们高，定功比我们深，所以佛就示现在定中宣讲《大方广佛华严经》。
讲了多久?有些经上讲二七日中，二七十四天，也有经上讲三七日中，三七二十一天，他就讲完了。这部经典被大龙菩萨，那也是个等觉菩萨，也不是普通人，他把它收藏在龙宫。一直到六百年后，龙树菩萨有个特殊的因缘，大龙菩萨接引他到龙宫去参观他所收藏的《华严经》。《华严经》是一切经的总名称，就像我们现在讲的《大藏经》一样，释迦牟尼佛一生所讲的。他看到了，这个经的分量多大?我们现在无法想像，他看到的经本是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这是佛学里面的术语、名词。
我们中国的书籍是用字数为单位，像佛经，《金刚经》大概五千多字，在中国，老子的《道德经》诸位也听得很熟，叫五千言，是以字数为单位。印度不是的，印度是以四句做一个单位，不管四句这个句子的长短不论，只要四句是一个单位，叫一首偈，叫一偈;不一定是偈颂，就是我们散文也是如此，四句就算一首偈。《华严经》有多少偈?有十个大千世界微尘偈，这还能算数吗?算不出来，这个经太大了。龙树菩萨看了之后，这是我们阎浮提众生，就是地球上的人，没有人能接受的，分量太大，这部经送到地球上，整个地球也装不了。不但地球装不了，就是释迦牟尼佛的报土娑婆世界也容纳不下，娑婆世界是一个三千大千世界，这部经是十个三千大千世界微尘偈。
佛怎么说的?怎么能在，就算三七二十一天，他怎么能说得出这么丰富的典籍?我们深入《华严》才明了，原来时间不是真的，空间也不是真的，在一真法界里面没有时间、没有空间，时空都不是真实的东西。我们在这个单元里面，就是《妄尽还源观》里面，我们可以能够学到，知道事实真相。
那就是佛在这个经上会给我们讲到宇宙的起源，你看《华严经》一开始，给我们讲到「世界成就品」、「华藏世界品」，这给我们讲宇宙的起源。宇宙从哪里来的?我从哪里来的?佛法里面讲依正二报，依报是讲宇宙，正报是讲我自己，我从哪里来的，禅宗里面主要的是要你把这个问题找到，对自己来说，就是父母未生前本来面目是什么。这两个问题是哲学、科学里面，一直到今天都没有办法解答，还包括神学，都不能够圆圆满满的解答这个问题，可是在《华严经》里面都说得很清楚、很明白。
这次回来，大家启请的是希望我接著在这边讲《华严》，我说我们时间不太长，我们给大家介绍贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这是什么?这是《华严经》修学的纲领，是华严宗前面三代祖师修行证果的方法，确实是稀有难逢，也就是《华严经》的精华。你看看这个题目就晓得，「修」是真干，「华严奥旨」，奥妙的宗旨。
怎么样学法?必须把妄断尽，妄太多了，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这《金刚经》上说的，妄要断尽。世尊在这部经上告诉我们，妄太多了，把它归纳不外三大类，一个是妄想，一个是分别，一个是执著，只要这三个断尽，你就还源了。还源是什么?回归自性，那就叫圆满成佛，就是圆证无上菩提。所以我们先把这个给大家介绍出来。
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