儒释道法宝流通处
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印光大师 传奇与文钞
编号 : JJ1
主讲人 : 印光大师
规格 : 1 张 DVD
重量 : 30 Gram
助印价 : 马币 3.00
助印数量 : 一张起印
结缘价 : 马币 3.00
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印光大师专集
莲宗十三祖灵岩印光大师。乘大愿轮，作如来使。奋起于末法苍茫
之际，专修净业，圆悟真乘。以余门修道，解脱綦难，惟依念佛得度
生死。遂专提净土一宗，普摄群机。法语流传，遍于中外。崇仰而求
皈依者，何止数十万人。平生修持之猛，诲人之切，近代僧伽，鲜能
望其项背。而末后一著，撒手便行，瑞应昭然，了无障碍。使见闻
感叹，信向益坚。
尤为彻悟老人后所罕见。净通忝列门墙，未获亲炙，而师已示寂，
恨深恩之莫报，怅请益之无由。辄取吾师遗著，昕夕披览，熟读而深
思之，觉其中一字一句，皆昏衢之慧炬，苦海之慈航。如涂毒鼓，
声声普闻。如大圆镜，光光交彻。惟辞丰义博，未易猝解。乃掇其至
精至粹之言，或意义同而下语殊胜微妙者，提要钩玄，录为一编。
惟所取者，限于正续二集。吾友唐慧峻居士，犹慊其未足。乃商之
妙真法师，取文钞三编之未付梓者，供余采掇，俾阅之得窥全集菁华
而收宏效。综文钞正续三各编，共选得精要三百三十三则。仍按正编
嘉言录编次，分列十科。并逐句详加圈点，以醒眉目。名之曰：印光
大师文钞菁华录。置之座右，以资寻绎策精进而已，未遑以示人也。
间者为沪苏诸大德所闻，索读一过。以所录虽不及原书之十一，而
佛祖之心传，圣贤之道脉，净土之奥旨，持名之奇勋，凡吾师所称性
而谈，如实而说者，采撷靡遣。尝海一滴，可知全味。乃集议刊行，
以饷同伦。复承了然、德森两法师，遵照原著，详为鉴定，而始臻完
善。昔大师答郦隐叟书有云：某之文，虽无大发挥，而初机阅之，
则禅净之界限分明。
自力佛力之利益大小，明如观火，自不致欲了生死，不知路头。并于
一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从。又答永嘉某居士书云：
劝一人生净土，即成就一众生作佛，凡成佛必度无量众生，而其功由
我始，其功德利益，何可思议。夫大师度生之心，尽未来际，固无
穷尽。惟愿读斯编者，依教奉行，广为演说。或斥资流通，自他兼利。
不惟获无量无边之福德，且不啻与大师謦欬相通，法流相接，其净土
之生，如操左券矣。净通智慧狭劣，于吾师广大精微之遗训，稍窥藩
篱，未穷涯际，遗珠之憾，实所难免。尚冀当世大德有以教之。
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内容简介
《印光法师文钞》是净土宗十三祖印光大师的书信、论、记、疏跋、
法语以及杂著等文字的汇编。自1912年印光法师于普陀山法雨寺
藏经楼潜修,高鹤年居士将其四篇文稿刊登于《佛学从报》后,龙天
推出,应世弘法。
先有徐蔚如等民国大屆士,后又有德森法师、罗鸿涛等,欲报印光法师
法乳之恩,故集成增广、续编、三编,计文钞十卷,共一百余万字,是近
代以来流通量最大，流通面最广的佛教著作之一。
大师之《文钞》是未法时期众生黑暗中的明灯，苦海中的舟航,往生
成佛的路标。今人学佛,如不依《文钞》之教诲,实无入手之处,成就
之时。故当今佛门大德,皆普劝学佛之人,当读《印光法师文钞》,并
依之修行。
本书共分四册,收录增广《印光法师文钞》四卷、《印光法师文钞续
编》二卷、《印光法师文钞三编》四卷以及《印光法师文钞三编补》
一巻,以现今苏州灵岩山寺流通之《印光法师文钞全集》(增广、
续编、三编、三编补)为底本进行点校、排版。
印光大师
印光大师（1862～1940）法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，弘一大
师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位无人能及。被后人尊
为净土宗第十三祖师。大师留给后世的无上法宝《印光法师文钞》，
前后三编共计一百余万字，是净土修行人的指路明灯，被誉为“小藏
经”。大师还创办了佛教印经机构弘化社，广泛结缘经书法宝。
印光大师一生弃绝名利，以身作则，极力弘扬净土宗，其在当代净土
宗信众中的地位无人能及，被后世尊为莲宗第十三祖。其影响所及，
不限于净土宗，也护持了中国近代佛教；不仅传承了佛教，还传承了
传统文化。
印光大师与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更
是拜其为师。后人将其与虚云、太虚、弘一并列，合称为“民国四大
高僧”。
幼年出家
印光大师幼年随兄读儒书，颖悟非常。因读程朱（熹）、韩（愈）、
欧（阳修）之书，受其影响而辟佛。15岁后，病困数载，得读佛经书
，始悟前非，乃回心向佛。清光绪七年(1881)大师21岁（虚岁），礼
终南山南五台莲花洞道纯和尚出家。
次年，到陕西兴安县（今安康市汉滨区）双溪寺印海律师座下受具足
戒。此前，曾在湖北省竹溪县莲化寺晒经时，得读残本《龙舒净土文
》，得知念佛法门之妙。自幼病目，几乎失明，至是一心念佛，目疾
乃愈。平生自行化他，一心净土为归，即肇端于此。
又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又
号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今
合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，
是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高
，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友。
功成圆寂
大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助
印佛书流通而外，办佛教义赈会、慈幼院等，亟力于慈善事业，广种
福田。
大师早就拟欲归隐，于民国十九年二月住苏州，掩关于报国寺，课余
则修订四大名山志，民国二十六年（七十七岁，虚岁）冬，由于战事
，应妙真和尚请，移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益，
大师对来者慈悲开导，折摄兼施，使闻者悦服。
民国二十九年农历十一月初四（公元1940年12月2日），大师预知时
至，端坐念佛，安祥生西，时年八十（虚岁），僧腊六十。次年二月
十五日茶毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，并于民国三
十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。
大师一生严持毗尼，一丝不苟，六时念佛，三业清净，护教重道，勤
奋修学，言传身教，为人师表，弘扬净土，不遗余力，皈依弟子，众
星拱辰。后人尊大师为净土宗第十三祖。
创办弘化社
校订、刻印、流通佛经佛书，是印光法师弘宗演教的主要方式。早在
他隐迹潜修普陀山法雨寺后期，自1918年起，就专门为刻印善书、佛
书，多次亲赴上海、杨州、苏州、南京等地。其时他印行净土经论近
百种，印数达数十万册，普遍各界赠送。
1930年，由印光法师发起，王一亭、关絅之、黄涵之等居士协助，明
道法师主持，在上海常德路觉苑内筹备成立佛经流通部——弘化社，
制定流通办法为全送、半价、照本三种，旨在弘法利生，与一般书店
的营业谋利截然不同。1931年，流通部业务发达兴盛，于是宣布弘化
社正式成立。嗣后又迁至苏州报国寺印光法师闭关的关房近旁。1935
年，明道法师去世，弘化社经办负责无人可托，印光法师以75岁高龄
出而自任，一直到1940年圆寂。
弘化社在中国近代佛教史上的价值意义，不仅仅在于它刻印流通了大
量佛经佛书、净土宗典籍，而且更重要的还在于它是印光法师亲自指
导主持下的一个真正的佛教经籍出版流通机构。它与其同时代的及后
来一些以经营牟利为目的的一些所谓佛教企业，性质截然不同，形成
鲜明的对照。
弘化社在当时虽然印行流通了大量佛书、善书，但是印光法师还是慨
叹：“力量太小了！”未能达到他期望的目标。同时他又满怀信心地
鼓励其弟子说：“寄出去的书一万本中能有一个人认真地看，那也是
收到了效果了。”由此可见，印光法师对于当时的弘扬佛法的环境形
势和条件，也是有较为客观实际的估量的。
兴建灵岩山寺
创办弘化社，流通经书；兴建灵岩山寺净土宗道场，树立净土宗风
——这是印光法师毕生弘宗演教的两大事业，是他对中国近代佛教的
两项具体贡献。
苏州近郊吴县木渎灵岩山寺，是东晋时就创建的古刹。以后屡有发展
，屡有兴废，清代太平天国之际又毁于兵火，遂为焦土。至宣统年间
成一荒寺，经当地士绅挽请普陀山真达老和尚接收，由真达老和尚出
资修葺一新。但是真老法务繁忙，在上海有太平寺，在普陀山也有寺
院要住持负责，灵岩山寺没有精力去管理了。1937年(民国廿六年)冬
，南方抗战烽起，苏州沦陷。印光法师应灵岩山寺监院妙真和尚之请
，移住灵岩。
印光法师早在1937年苏州报国寺关中，就已为灵岩山寺制订了五条规
约，以期永作十方专修净土道场。这五条规约是印光法师佛学思想的
结晶。
民国廿二年(1933年)，灵岩山寺监院妙真和尚将此五条规约申报吴县
政府，刻石立碑。如今，这块刻有印光法师手订的五条规约的石碑，
仍还完好地保存在灵岩山寺。
主要著作
《印光大师文钞》
现今留存的《印光大师全集》共有七册，
其中前三册是印光大师本人亲撰的作品，即
第一册《印光大师 文钞》 (增广正编)
第二册《印光大师 文钞续编》(第二编)
第三册《印光大师 文钞三编》(外集)
《佛法修行 止偏法要》
《佛法修行止偏法要》是印光大师的思想精华，书中摘录了《印光法
师文钞》中的相关部分，作为现代人防止修行出偏的参照。并将《楞
严经》五十种阴魔境(有注解)作为佛的圣言量的参照标准附在书后。
《印光大师 嘉言录》
《嘉言录》是李圆净居士编述的，书分十篇三十八章，由《增广文钞
》(《全集》第一册)中节录出来，分门别类，拣择安插而成为一册。
其所选录的出处，某卷某页，都记载的很详细，可以依照《文钞》全
文相互的对阅。
《嘉言录》的特点在于截取《文钞》的精要，汇归一类，每一类别中
，或有文义相近者时常出现，是提携阅读的人反覆再三的注意，望能
速断疑惑生起信心。又以《文钞》繁广，初机或难以简别，故令光看
《嘉言录》，以免望文生义，或退却学佛的意愿。也因此附录《文钞
》选读篇目，附于《嘉言录》目录之后，希望未曾研究佛学的人，能
依循著次第而入佛道。
同样的，也有很多人一阅读《印光大师嘉言录》，即得到启发，愿意
皈依佛教，敬信佛法。这是《嘉言录》摄化众生的不可思议处。
《印光大师 嘉言录 续编》
《嘉言录续编》，是由广觉法师，与徐志一居士，二位发心将《文钞
续编》（为《全集》的第二册）节录出来，整理分成十篇而编成的。
其完成的时间是在民国卅二年（一九四三），是为印光大师往生后的
第三年（注九）。《嘉言录》既然是净土入门的书，《嘉言录续编》
，亦复如是。
《印光大师 文钞 菁华录》
《菁华录》是李净通居士于九五二年依《文钞正编》、《文钞续编》
、《文钞三编》选出精粹的部分，理显真常，语无重见，录有三百三
十三则。仍按照《嘉言录》的编次，分为十类，并一一详细圈点，以
便阅读。
《永思集》
顾名思义是对印光大师缅怀纪念所收集而成的。于民国三十年（一九
四一）大法錀书局的陈海量居士，裒辑十方缁素颂扬印光大师的文章
。普令四众弟子见闻景仰，敬重其行，效仿学习之。
《永思集》的内容，包括有大师传记——行业记、略传、小史、苦行
略记等；大师遗教——自述、信札、训示等；七众怆辞——悼文、赞
词、挽联等。本章，第一节印光大师的传略就是根据《永思集》所编
纂的资料而写成的。
《永思集 续编》
乐崇辉居士发起为纪念印光大师三十周年的文字征集。其中有菩提树
九十七期印光大师生西二十周年纪念专号，纪念文十多篇，皆是在台
缁素大德追思大师的佳作；还有复应脱大师等书札六通，《文钞》、
《永思集》未载入的。以纪念性质来提醒世人，印光大师在无尽的数
海中，为何独取念佛法门度人，为何净土的三根普被，九界咸收，适
应于末法众生。《永思集》与《永思集续编》编在《印光大师全集》
的第五册。
《遗教摘要》
现收于《印光大师全集》第六册，是应脱大师等摘辑的。将〈文钞〉
里的〈辟程朱〉、〈家庭教育〉、〈净土决疑论〉、〈印光大师破邪
论〉等较重要的提出来加以解释，俾使读者一目了然，而不会望文生
义的裹足不前。
《纪念文集》
列于《印光大师全集》第七册，为广定法师数次亲自到国外，四处搜
集大师遣著资料，又将〈弘化月刊〉所载遗教，及各佛教月刊，有关
大师遗稿，尽为搜辑。因而有《纪念文集》的诞生。看了《纪念文集
》更可明了印光大师的伟大与崇高，不愧为第十三代净土教的祖师。
五经一论
印光大师于1933年正式将《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥
陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》、《往生
论》勘定为《净土五经一论》，作为后人持诵的范本，充分体现了祖
师良苦和深远的用心。
印祖法语
一、念佛人忌静坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病，
卧时亦然！念佛人忌卧倒姿势出声念佛，伤气。
二、念佛人宜小声念念，默念念，忌不可一味大声着力念，
否则必致受病。
三、聚道友念，宜分三班，一班出声绕念，两班静坐密念，如此成天
念，不至过劳。若一同出声念，久则过劳，或致受病。
四、念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心
火上炎，或至吐血，以成不治之病。
五、念佛人当善调身心，心远离妄念，身得闲暇无病，方可办道。
六、念佛忌夹杂：举其正夹杂者如求大彻大悟，得大总持等。举其
邪夹杂者如念佛外又研究外道杂藉修外道法！不夹杂定义除
信愿行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外
朝暮向佛必须发愿！平生绝无信愿者临终决定难仗佛力；
七、善导大师示“专修”与“杂修”。专修指：
1、身业专礼 (凡围绕及一切处身不放逸皆是)
2、口业专称 (凡诵经咒能至心回向，亦可名专称)
3、意业专念
杂修谓兼修种种法门，回向往生，以心不存一，故难得益，
则百中希得一二，千中希得三四往生！
八、善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂至心难归一，
故示其专修也；永明令人万善齐修回向净土者，恐上根人行堕
一偏，至福慧不能称性圆满，故示其圆修也。
九、若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速！
即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，
速成佛果！
十、净土修行之法 :
1、退可闭关专修
2、中可世间随缘念佛
3、进可一门深入，并万善圆修，均可。
十一、念佛人忌去不净之地，如厕所、浴池等场所出声念佛，
当默念为益。
十二、念佛人忌涉猎外道典籍，修持外道之法炼丹运气及扶乩等法。
十三、念观音发愿求生西方，亦可满愿，以弥陀、观音同一度生之事
，非有二义也。
十四、念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字。念至半，或将止，
则念四字。若始终不念南无，便为慢易。
十五、念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之
令人心地清净，木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字
佛号。初起时，念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字，不念
南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。
十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，
唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念
阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
十七、睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念
。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。
默念功德一样，出声于仪式不合。
“人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛
时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度
外；除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此?以我已死矣，所
有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 ”
“天下无二道，圣凡无两心。举古今中外，莫不以孝弟忠信礼义廉耻
，及因果报应生死轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。良以此
种事理，皆吾人性分中所固有之常彝。无论智愚贤否，悉皆具备。其
所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，克己复礼。及迷
心逐物，肆意纵情之所致也。”
“佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，
便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有
得矣。”
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