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大般若经纲要
编号 : JK8
主讲人 : 净空法师
规格 : 3 张 DVD
备注 : 全17集
重量 : 90 Gram
助印价 : 马币 9.00
助印数量 : 一套起印
结缘价 : 马币 9.00
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大般若经,佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
全经分四处（指佛陀在王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍说法的四个处所）十六会（16次集会）。前五会文异义同，均为对般若教义全面系统的叙述。第六会至第九会，撮取大部般若之精要，说无所得空的法门义理。第十会为佛对金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门等，带有密教的色彩。最后六会，依次谈六度（即六波罗密多）。全经文辞典雅畅达，也是一部富有哲理的文学作品。
此经宣称大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若无二。它作为大乘
佛教的基础理论，被称为诸佛之智母，菩萨之慧父。其中心思想在于
说明诸法“性空幻有”的道理。性空，指佛所说的一切法（即一切现
象）都没有实在的自性；幻有，指一切法虽然自性空，但并非虚无，
假有的现象仍是存在的。
认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过
“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。另
外，此经认为佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高
真理或真如，人们通过修行的六种方法（六度），可以获得解脱。
初会
此经的内容分十六会，前五会义同文异，均为所显《般若》教义的
全面叙述。其中初会四百卷文义最为详广，二会以下，顺次简略。
初会分七十九品。
一、《缘起品》，述佛在王舍城鹫峰山顶，放光照十方佛土，一切
世界上首菩萨各以金色莲花来献，佛散花遍诸佛界，花台化佛
说大般若，大众欢喜，叹未曾有。
二、《学观品》，佛知大众都来集会，对舍利子说般若波罗蜜的学、
修，谓当圆满三十七道品、三解脱门乃至大慈悲喜舍等无量佛
法，以无所得为方便，而无住无著。世出世法、有漏无漏、有
为无为等皆不可得。如是菩萨智慧超胜二乘，为真福田。
三、《相应品》，又为舍利子说菩萨和一切法空相应，及和般若波罗
蜜多相应，不著一切法有、空等、也不见有诸法和空相应等，
如是菩萨不见有所修般若。
四、《转生品》，说安住般若的菩萨转生处所等。无量大苾刍众闻已
发心受记，又有无量有情发愿往生十方净土，也得受记。
五、《赞胜德品》，述舍利子等同赞菩萨般若，佛加以印可。
六、《观舌相品》，述佛现广长舌相，放光照十方世界，十方菩萨和
诸天来供养佛，无量有情得到受记。
七、《教诫教授品》，佛令善现为诸菩萨说般若的相应法。佛又为说
菩萨、般若但是假名，不可得故；菩萨于一切法住无分别，能
修六度等。又不著色等，乃至不著方便善巧，能著、所著、著
处、著时皆不可得等。又就菩萨、般若、一切法不可得、一切
法无所见等义和善现相问答、印证。
八、《劝学品》，善现向佛及舍利子说菩萨为成满六度、遍知及修、
得一切佛法，当学般若等。
九、《无住品》，说于诸法无所住，也非不住，诸法因缘假合，皆不
可说，应以性空观一切法，于诸法无所取，而能成办一切事 业。
十、《般若行相品》，说菩萨于修行般若，观察一切法无所有、不可
得，由内空乃至无性自性空故。又般若及一切法离相，亦离自 性，无所取，名于一切无所取著，三摩地，无得无为，名毕竟 净。
十一、《譬喻品》，说一切法即幻，及善友摄受，以无所得为方便而
勤修诸善等。
十二、《菩萨品》，佛又为解说菩萨的句子、及善、非善、有记、
无记等，并说菩萨于如是自相空法不应执着，应以无二为
方便，觉一切法。
十三、《摩诃萨品》，广说摩诃萨义，舍利子、善现、满慈子也各
说摩诃萨义。
十四、《大乘铠品》，说菩萨擐六度、十二禅、三十七品、二十空等
大乘之铠，遍照诸界令息诸苦，奉持佛法，而实皆如幻，作 者不可得故。善现又述所领解义，并答满慈子说一切法性无 所有乃至性无净，应勤修学一切无缚无解法门，乃至如是成 熟菩提、严净佛土。
十五、《辨大乘品》，佛更为善现解说六度二十空等大乘相，及发趣
大乘的十地的行业，观一切法无所有，以无所得为方便，出 三界生死，至一切智智，利乐有情至无尽际等。
十六、《赞大乘品》，广赞菩萨所住的大乘相，超胜一切世间。
十七、《随顺品》，明大乘和般若无二无别义。
十八、《无所得品》，善现说菩萨、般若都毕竟不生，无所有、不可
得，菩萨但有假名，诸法也无自性，离毕竟不生，也无菩萨
能行菩提等。更为舍利子广加解说。
十九、《观行品》，善现又说菩萨修行般若，观诸法时，无受、无 取、无执、无著；又诸法性空，不生不灭、非二非不二等。 又为舍利子广释菩萨、摩诃萨、般若、观诸法、及诸法不 生、不灭、不二等义。
二十、《无生品》，善现又说菩萨修行般若，观我、人、诸法乃至
如来法无生，毕竟净故，并为舍利子广解其义。
二十一、《净道品》，善现又说菩萨修行六度，须净诸法乃至净菩
提道；又六度由有所得和无所得为方便而有世间，有出世 间；般若为一切善法母，普能出生、摄受一切善法；菩萨 闻般若心无疑惑，常不舍离一切有情大悲作意：此种作意 无自性故空无觉知等。佛加以赞印，三千大千世界震动， 无量天人得忍发心。
二十二、《天帝品》，述诸天来会，善现为帝释说菩萨般若：发菩提
心、离声闻地、以应一切智智心、用无所得为方便的思 惟、观、修，虽观诸法而都无所见。又为舍利子说菩萨虽 住般若，于一切法都无所住、亦非不住等。
二十三、《诸天子品》，善现又为未理解所说的诸天子说般若离语言
文字，应住无说无听无解的甚深般若修学不舍，乃至欲为 如幻梦有情说如幻梦法，幻梦事与一切法乃至涅盘无二无 别。
二十四、《受教品》，更为舍利子说甚深般若在住不退地菩萨和已见
谛的声闻等人能信受。般若教中广说三乘法，于我、法等
以无所得为方便，由内、外空故乃至无自性空故等义。
二十五、《散花品》，述诸天闻法化花散供佛，善现和帝释论说花
不生、诸法不生、乃至无上乘亦不生等义。
二十六、《学般若品》，又为帝释说菩萨知诸法但是假名而不离法 性，如是学般若时不于色等学、不于空学、不见若生若灭 等而学般若，以无所学无所成办为方便等。
二十七、《求般若品》，说菩萨求般若当以如来为依处，亦非依处，
但随顺世俗说为依处，非如来、真如、法性等可得，亦非
如来与真如、法性等相应不相应，般若不应于一切法求、
不应离一切法求等。
二十八、《叹众德品》，称叹菩萨般若是大波罗蜜与无量、无边波
罗蜜。
二十九、《摄受品》，诸天闻说称善，佛也加以赞印，说菩萨以无所
得为方便修学一切法，不离一切佛法。又述受持、读诵、
修习、思惟、演说、流布般若的功能、及般若能摄受一切
善法、能灭诸恶。帝释又赞般若调伏菩萨令不高心，行六 度时以无所得为方便，能令回向一切智智。佛更为说般若 是一切咒王，于我及法虽无有所得，而能使自他得大饶益 等。
三十、《校量功德品》，分别校量般若的功德。以般若故有一切胜因
胜果及菩萨，菩萨所有方便善巧皆以般若增长，依此成就一
切功德胜利。时外道恶魔欲来寻求佛的过失，帝释念诵般若
使外魔退却。佛又为庆喜说般若于一切法为尊为导，以无二
无生无所得为方便修习六度等回向一切智智。并说般若及般 若供养乃至流布等功德，及较量书写施他等种种功德，而劝 以无所得慧和巧妙文义宣说六度，并分别有所得相似般若和 无所得的真正般若行六度等的区别。更广为较量功德而劝修 学菩萨般若等。
三十一、《随喜回向品》，弥勒与善现论说菩萨随喜有情的福业，
回向菩提，以无得为方便，超胜异生、二乘，于所缘事及
一切法皆不取相，而能发起随喜回向无上菩提。善现又承
弥勒的意旨，为帝释说新学菩萨修善根回向，与随喜行诸
福业等的无得无相方便。弥勒又和善现问答菩萨不取相而
能随喜回向等事。佛加以赞印，更为善现说菩萨无倒的
随喜回向。
三十二、《赞般若品》，舍利子广赞般若，佛为说一切善法皆由般若
现。舍利子更为帝释说般若殊胜，五度如盲，般若如导。
佛更为舍利子说菩萨应引发般若，于一切法无所得故。
更为善现说菩萨信般若则不信色等诸法，观一切法不可得
故。善现领解，因说菩萨般若名大波罗蜜等。
三十三、《谤般若品》，佛又为舍利子说信解般若的人是从十方如来
的法会来生、久发菩提心、常修六度的。又为善现说般若
无能闻见者，也无所闻见。并说有菩萨初发心即能修学甚
深般若，有菩萨不敬般若、造作恶业，堕三恶道，及愚痴
人毁谤般若有四因缘等。
三十四、《难信解品》，又为说不勤精进、未种善根、具不善根为恶
知识所摄受的人，于甚深般若难信难解。由于诸法非解
非缚，以无所有性为自性、诸法清净与果清净、般若清 净、一切智清净乃至见清净无二无别无坏无断、无不净不 相应等。
三十五、《赞清净品》，又为舍利子说如是清净的甚深意义，清净
般若于一切法无所执受等。又为善现广说一切毕竟净义。
三十六、《著不著相品》，又为说菩萨以有所得为方便的不能证得实
相般若，以无所得为方便的得证实相般若。善现又为舍利
子及帝释分别执著不执著相等，佛加以印可，更说其微细
相，显示般若甚深无性无作不可得等。善现又说般若修行
甚难，如修虚空都无所有、无可施设等。又为帝释说护持
般若人如护虚空，菩萨修行般若虽知诸法如幻而亦不执为
幻等。
三十七、《说般若相品》，时三千大千世界诸天由佛的神力各见千佛
宣说般若，各见请说的上首善现，问难的上首帝释。佛又
为善现说弥勒等当来诸佛宣说般若的行相，当证当说诸法
毕竟净等。善现又述读诵，演说般若的功德。时诸天散 华，佛又为解说般若转法轮义。
三十八、《波罗蜜多品》，善现更广赞般若波罗蜜多的大、无边等，
佛一一加以印证。
三十九、《难闻功德品》，这时帝释心念般若殊胜难闻，舍利子也说
闻已信解不信解由于夙因，佛为帝释宣说一切智智皆从般
若生故，菩萨应学般若。又菩萨修行般若。于五蕴乃至诸
佛无上菩提等法不住不习、亦非住非不住、非习非不习、
所住习诸法不可得等。
又为舍利子说般若甚深无量。舍利子也说闻是般若信受修 行，当是善根成熟，不久当受菩提记，如行旷野已近王都 等，佛加以赞可。并为说菩萨的四摄，及离我法等见着修 行般若、速得圆满等。又般若是大宝聚、清净聚，受持读 诵书写宣说般若的功德，乃至佛灭度后般若当盛行于东 南、渐传至东北方等。
四十、 《魔事品》，佛为善现具说修行般若时的魔事留难等。
大般若經 綱要
《大般若經綱要》。諸位同修，今天我們在此地要給大家講解
《大般若經》。
世尊當年在世講經三百餘會，說法四十九年，這四十九年所說的一切
經法，古大德為我們分判為五個時期。第一是世尊示現成道的時候，
在菩提樹下二七日中宣講《大方廣佛華嚴經》。《華嚴》是在定中所
說的，與會的大眾皆是法身大士，不但我們凡夫見不到，即使小乘聖
者、權教菩薩也沒有分，只有法身大士他才有能力入佛的境界，才能
聽到這樣的大法。
第二時是世尊從定中出來之後，看看娑婆世界的眾生，大眾的根性，
還不能夠接受《華嚴》一乘圓滿的大法，於是世尊就到鹿野苑度五比
丘，為他們講阿含。阿含好比是佛教的小學，從淺顯的這些教理，
逐步逐步來提升。阿含講完之後，第三時講方等。方等也講了很多年，這是大乘法，可以分為兩個階段，一個是大乘的始教，一個是大乘的終教。
始是開始，終就像將要到畢業了，彷彿是中等學校，我們以中學來做
比喻好懂，大乘始教就好比初中，大乘的終教就好比是高中。第四時
就是給我們講《般若經》，般若好比是大學，講的時間最長，一共用
了二十二年的時間，講《大般若經》。最後講法華、涅槃，開權顯實，那就好比是研究所，結歸到一乘大法，一乘法就跟《華嚴》無二無別。所以《華嚴》開端，到最後還是歸到《華嚴》。這是世尊四十九年說法大致的情形。
從這個地方我們明瞭，佛法的中心確實就是在《般若》。「般若」是
梵語，翻成中文是智慧的意思。當年為什麼不把它直接翻作智慧，
還要用般若這個名詞？這在過去譯經體例上有所謂「五不翻」，在五
種狀況之下用梵音音譯，不用意譯。「般若」是屬於尊重不翻，不是
它不能翻，為了尊重這椿事情，所以還是用梵音，它的意思就是智慧。
不過這個智慧，講的是真實的智慧、究竟的智慧、圓滿的智慧，這種
智慧是一切眾生自性裡面本來具足的，可惜我們迷失了自性，雖有而
不能夠現前，也就是不能起作用。所以跟我們一般觀念當中所體會到
的智慧的意義是不相同的，我們要說，它就是真實、究竟、圓滿的智
慧。就像一般宗教家讚美上帝、讚美天主，「無所不知，無所不能」，全能的智慧。
實在講，這種讚美正是佛家講的般若智慧，佛用了這麼長的時間，
宣說這個法門。由此可知，我們人人雖然本具，迷失得實在是太深、
太久了，不是幾句話能令人覺悟的。所以佛是反覆的說，用許許多多
善巧方便，希望我們能在他的言下大徹大悟。
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