儒释道法宝流通处
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南怀瑾专辑
编号 : JM4
主讲人 : 南怀瑾
规格 : 2 张 DVD
备注 : 全77集
重量 : 60 Gram
助印价 : 马币 6.00
助印数量 : 一套起印
结缘价 : 马币 6.00
- 产品参数
作者简介
南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），常泰，又名常铿，
号怀瑾，又号玉溪，出生于中国浙江温州乐清市，中国当代文学家、
教育家、国学大师。
南怀瑾先后就读于浙江国术馆国术训练员专修班、中央军校政治研究
班、金陵大学研究院。在抗战中投笔从戎，筹边屯垦，曾任大小凉山
垦殖公司总经理兼自卫团总指挥。返蜀后，执教于中央军校军官教育
队。后讲学于云南大学、四川大学等校。
1949年后迁至台湾，历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及台湾中国
文化大学教授。后曾旅居美国、香港等地，期间曾创办东西精华协会、老古出版社、人文世界杂志、知见杂志等。在港期间，关心家乡建设。晚年定居苏州太湖大学堂。2012年9月29日在苏州逝世，享年95岁。
南怀瑾生平致力于弘扬中国传统文化，并主张东西精华文化融合，
造福人类未来。他精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通；
除此之外，对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精。
南怀瑾著述丰富，有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》
《老子他说》等三十多种著作，曾被译成八种语言，影响中外。
历史评价
南怀瑾（自评）: 我的一生，八个字：一无所长、一无是处。
没有一样是对的。
海南日报 : 对于南怀瑾的学术造诣，有着非常不同的评价，但不管
人们如何评价南怀瑾，都掩盖不了他在文化上的光芒。
姜义华（复旦大学历史教师）: 南怀瑾的写作，是学术通俗化的一种
成功尝试。
许倬云（历史学家）: 南怀瑾为奇人，虽与严谨学者异其道，
但其修养确有高人之境。
郭继承（中国 政法大学 思政研究所 副教授）：
① 南师他的书以及他对整个中国文化和整个人类文明的这种格局、
见识，包括他修证的境界，方方面面对我的影响应该说是最大 的。
② 南先生是中国文化史上一个真正把中国文化的智慧和精髓理解透
了而且证到的一个人。
③ 在整个近代中国山穷水尽的时候，很多知识分子都怀疑我们这个
民族的时候，南先生肯定了中国文化的不朽价值。在一个纷乱的
时代，坚守了一个文化学者的立场。他是一个真正文化的觉悟 者，他知道我们文化中尽管有很多污垢，但是那个闪亮亮的中华 民族人类文明永恒价值的智慧，南先生证到了。他一生在做这个 事情，所以我觉得他是一个真正的文化学者。
④ 南先生言传身教，为中国文化的传播做出了重大贡献。他的言传
身教，激励了无数他身边的人。他的言传身教为后世传承和发展
中国文化打下了基础。你看南先生的书立功立德立言，他影响了
无数人，而我只是一个很普通的人。我想，在互联网时代，每一
个受过先生影响的人，用他的思想和智慧去造福社会，我想这就
是千手千眼，大家各自去努力。
⑤ 南先生影响、感动、感召了无数人，走到了自觉传承中国文化事
业中来，形成了中国文化振兴的涛涛江河。南先生这样一个火 炬，照亮了无数人，无数的人将薪火相传。这样就有无数的火 把，在中华民族的大地上，在中国历史的长河中，去把“为天地 立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命和担 当传承下去。所以我想说，南先生的这把火炬，从某种程度上来 说，它也能照亮历史。
⑥ 南先生的一生，他活成了一种精神，贡献给我们中华民族一种精
神。这种精神是什么？就是张横渠四句：“为天地立心，为生民
立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”南先生一生无我，把小
我放下，为大众去打拼，为文脉和道统的接续去打拼，为我们民
族的振兴和国家的发展，为整个人类的慧命，可谓呕心沥血。
南先生的心，真是日月可鉴。他的小我融入大我的人生境界，一
生为文化传承和弘扬做贡献的赤子之心，南先生在中华民族的宝
库里面贡献了自己的财富。南先生的精神，我们要去弘扬。
述著
《禅海蠡测》1955
《楞严大义今译》1960
《楞伽大义今译》1965
《禅与道概论》1968
《维摩精舍丛书》袁焕仙 南怀瑾合著 1970
《禅话》1973
《静坐修道与长生不老》1973
《论语别裁》1976
《习禅录影》1976
《新旧的一代》1977
《参禅日记》(初集 原名 外婆禅) 金满慈著 南怀瑾批 1980
《参禅日记》(续集) 金满慈著 南怀瑾批 1983
《定慧初修》袁焕仙 南怀瑾合著 1983
《孟子旁通》(一) 1984
《净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一副·金粟轩诗话八讲》1984
《观音菩萨与观音法门》1985
《历史的经验》(一) 1985
《道家、密宗与东方神秘学》1985
《中国文化泛言》(原名 序集) 1986
《历史的经验》(二) 1986
《禅观正脉》(上) 1986
《一个学佛者的基本信念》- 华严经 普贤行愿品 讲记 1986
《老子他说》(上) 1987
《中国佛教 发展史略述》1987
《中国道教 发展史略述》1987
《易经杂说》- 易经哲学之研究 1987
《金粟轩纪年诗初集》1987
《如何修证佛法》1989
《易經繫傳別講》上傳、下傳 1991
《圆觉经略说》1992
《金刚经说什么》1992
《药师经的济世观》1995
《原本大学微言》1998
《现代学佛者修正对话》(上) 2003
《现代学佛者修正对话》(下) 2004
《花雨满天 维摩说法》2005
《莊子喃嘩》(上下) 2006
《南怀瑾与彼得·圣吉》2006
《南怀瑾讲演录》2007
《与国际跨领域领导人谈话》2007
《人生的起点与终点》2007
《答问青壮年参禅者》2007
《小言黄帝内经与生命科学》2008
《漫谈中国文化》2008
《禅与生命的认知初讲》2008
《老子他说续集》2009
《我說參同契》(上中下) 2009
《列子臆说》(上中下) 2010
《孟子与公孙丑》2011
《瑜伽师地论声闻地讲录》(上下) 2012
《二十一世纪初的前言后语》2012
学术
人生观
南怀瑾对人生阐述就是“儒释道合一境界，大度看世界；技在手，能
在身，思在脑，从容过生活”。在台湾则多由佛道入门，佛教学方面
如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济
世观》。在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，其中广
为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《
易经杂说》。
其中刊正了许多以往对传统文化的误解。南怀瑾通过对儒、释、道三
家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们，东方有圣人，西
方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不
存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，
总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临
终的这一示现，就说明了这一道理。
儒学
南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。
在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作
之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立
存在，是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”，应该
是（公天下和家天下）本质意义的不同。
南怀瑾通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得，通过
《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。毋
庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有
对本体的认识和起用罢了。
而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。因为同学们程度还
不够，所以只能说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子：
“时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。南怀瑾正是通过这种对比引
用的方法，把《论语》的精神朴素的展现出来。
南怀瑾认为“天人合一”是中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三
纲和八目，拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟
。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个八目就
是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”
之学，而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情。
南怀瑾把对经典的导读，升华至对个人“心性”的培养和修身上，扩
至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。
也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基
本道理“内圣外王”。
基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》《孟子旁通》等；完成了
儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其
在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地
得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教育方法和对象是因人而异的，
孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在
日常起居生活中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也
、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么严肃和不通人情，
以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向
了“灭门”之路。
南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运
用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对
比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的
新风。
道家
在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如
《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。《老子他
说》以“经史合参”及“以经解经”的解说方式行之。是南怀瑾的道
家思想之代表作。《中国道教发展史略述》介绍道教的发展，以及道
教复杂的派系。
《我说参同契》依据清康熙年间朱元育《参同契阐幽》版本讲述，再
加上自己见解以发挥。发挥的方式，仍与《老子他说》或《论语别裁
》相同，即旁征博引许多有趣的故事或诗词，以作解说。《列子臆说
》则通过约100个故事来阐明道家的高深思想。这些著作都以深入浅
出的方式推动了道家的大众化。
南怀瑾等对易学的科学性也有深刻论述。他明确指出，《周易》的象
与数，都是科学的，如果不按照其中之科学之理来讲，就没有办法讲
明白，所以非要学会它的规矩与法则，才可能懂得《易经》。他关于
易学的论述为后世的道家经典研究起到了很大的启发作用。
佛学
南怀瑾认为真正的佛法是破除迷信，佛法的根本是无主宰，有个上帝
、阎王，有个命运做人家主宰的是没有的，主宰的都是你的心。他用
佛法的真谛实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。他说“世间一
切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。离开
人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。
虽然喜欢佛学，但对于进入佛教界，南怀瑾一直持否定态度。因为进
入佛家，成为僧人就需要“削发、独身、吃素”，这是千百年不变的
定律。南怀瑾认为这是不必要的。所以在南怀瑾看来，佛是一个无形
的意念，所谓的清规戒律是人们借助佛而约束自己，对自身进行约束
的外在形式。
对于学习佛法，南怀瑾认为不一定要袈裟在身，只要自己好好修持，
真正做到“济世利人”的时候，也是一个人们心中的“佛”。
南怀瑾不仅积极投身于佛教禅宗文化的学习和研究中，而且借助其课
堂的讲演和著作的出版，将很多“门外汉”领入学禅学佛的道路上，
广泛弘扬和传播佛教禅宗文化。他的第一本著作《禅海蠡测》就是关
于禅宗文化的。禅宗是中国佛教的一个重要流派，但当时国内很少有
人研究禅宗，对禅宗的起源、发展演变之类的内容都知之甚少，更有
甚昔。
对禅宗文化的认识存在偏差，不懂禅宗却在反对禅宗，当时的学界泰
斗胡适就是其中一位。所以，有着深厚禅学底子的南怀瑾就希望通过
自己的努力让人们认识到禅宗的魅力，纠正对禅宗的错误认识。在《
禅海蠡测》一书中，南怀瑾对禅宗的演变、禅宗的宗旨、禅宗与佛教
及其他派别的关系等内容进行了详细的讲解，让人们对于中国禅宗文
化的发展有个正确的定义。
同时，南怀瑾凭借着自身学禅的经历和经验，对学禅中需要注意的事
情进行指点，使“后学者”少走歪路。除了《禅海蠡测》，在南怀瑾
后来出版的专著中，有关佛教和禅学的就有一半多。例如《楞言大义
今释》、《如何修正佛法》、《金刚经说什么》等。可见南怀瑾对佛
教禅宗文化的重视。后来仰慕和追随南怀瑾的众多学生中，大多数是
受他的禅宗思想的影响，跟着他学禅学佛。
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