儒释道法宝流通处
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弟子规易解
常礼举要
德行天下
德育故事
二十四孝
三字经
阴鹭文的故事
了凡四训的故事
光目救母的故事
弟子规易解
祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。古德云：
「教兒嬰孩，教婦初來」，兒童天真未泯之時，最容易教導，也最
需要教導，所謂：先入為主是也。三字經說：「性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。」如果我們能利用這一段黃金時期，藉由先哲的
風範，薰習我們的子弟，引用聖賢的智慧，教導稟性淳良的兒童，
那麼；少成若天性，習慣成自然。日積月累，必將奠定他一生為人
處世、成家立業、幸福成功的基礎。關心教育的家長，千萬不可
輕忽。
「教之道，貴以專」在教導兒童讀經的時候，要有耐心，長遠心！
不可希求速成，特別應注意「廣博不如專精」，是故一部經典，
應讀誦百至千遍，根基紮得深，果實才芬芳。蘇東坡云：「經書
不厭百回讀，熟讀深思子自知。」古聖先賢常說：「經讀千遍，
其義自現。」孔老夫子讀易經至『韋編三絕』，編串書的繩子，
斷過三次，可見夫子用功之深。
經書的選擇建議以：弟子規、三字經、四書、老莊為主，唐詩三百
首為輔，背誦吟唱相互調劑，如能有十數人切磋琢磨，體會出讀經
之樂，效果更佳。「養不教，父之過；教不嚴，師之惰。」願與天
下為人父母師長者共勉之。
常礼举要
禮節這件事，在人群中，是決不能少的。就是極野蠻的民族，亦有
他們的一套禮節。人與人交通感情，事與事維持秩序，國與國保持
常態，皆是禮節從中周旋的力量。
自從一般人，不察實際，好奇務怪，起來反對禮教。硬說禮教是吃
人的猛獸，主張把他打倒以後，大家就對禮節，存了輕視的心理，
自己不去做，也不肯再去教導子弟。這個問題，並不簡單，決不是
中國人單獨的問題。行得通，行不通，卻也不敢斷定了！但是現在
還是行不通。
請看今天客來了，明天訪客去，這裡來饋贈，那裡請聚餐，東街慶
弔，西街開會。仔細一考查，還是把那些禮節，一套跟著一套的排
演。有人說這些事沒有學過，誰能曉得。
那怕你不曉得，你只管不去做，過後請去聽吧！七言八語，訕笑譏
誚，絲毫不客氣的，都發表出來了。什麼某人豈有此理，未曾受過
教育，沒有常識，粗卑不堪，不近人情，沒見過場面，真討厭，極
可笑，遠著他，少來往，一連串的這些名詞，就都給你加在頭上。
你的前途，一切一切，也怕因此受到影響！
再看那些反對禮教的人，見了比他地位高的人，他也是脫帽鞠躬，
見了外國人，也是去拉手，不經通報，你直跑進他的房裏去，他也
是不高興。他送你東西，你不說謝謝，他也是不痛快。這真矛盾，
為什麼他嘴裏反對禮教，他還去拘泥這些形跡呢？可見他們是空倡
怪論，自己也不能實行，專去欺騙他人，尤其是欺騙天真爛熳的青
年人。深刻一點說，簡直是損害青年人的社會事業發展！
我是在社會裏碰過壁的人，也是吃過無限虧的人。知道沒有禮節，
萬事行不通。我深恐青年同胞，不懂禮節，也免不了到處碰壁吃虧，
特意檢出通常用的幾條來，貢獻給大家，做箇參考。要知禮節是不
妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一種光榮的徽章，是必要
通達的！
德行天下
“德”的本意为顺应自然、社会、和人类客观需要去做事。不违背
自然规律发展去发展社会，提升自己。《道德经》老子说:“道之尊
，德之贵，夫莫之命而常自然”。中华传统文化中，形成了以仁义
为基础的道德。道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的
总称；德是素养、品性、品质。
道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、
对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确
地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道
路和规范自己行为。
道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的
意志力量。道德是人以“善”“恶”来评价社会现象来把握现实
世界的一种方式。人无德不立，国无德不兴。中国自古以来就有尊
道重德、崇诚尚信的优良文化传统。现在的老赖已经无处藏身，
现在的贪官即便逃到了天涯海角最终也会受到党和人民的审批。
自古伟人名人，都以德来安身立命。诸葛亮在刘备西去后，一心一
意辅佐刘婵，忠良之名流传千古。包拯不畏强权、为民申冤，所以
百姓尊称他为“青天大人”。林则徐为国家敢于“虎门销烟”，
所以人民都敬仰他。
“上善若水、德行天下”是一种求新通变的“德善”情怀。于世间
万物的变化之中，以水之智立身行事，不迷失于急功近利，能在迂
回中积蓄力量，在通变中寻找出路，在前行中练达智慧人生。德行
天下，有德之人必有所得！
德育故事
中国首部华夏典故类童蒙养正动漫，以“孝、悌、忠、信、礼、义、
廉、耻”传统八德为主题，讲述了近千位中华先人的有趣故事，
每一则故事都在展示着中华先祖的处世言行与睿智哲学，内容感人
至深，被众多家庭推为“教育孩子必备的心灵营养”。
德育是一个时代、一个民族、一个社会的共同需要。哪个父母不希
望有孝顺的孩子，哪个单位不渴求忠信的员工，哪个政府的运作不
需求清廉之风，哪个国家又不需要知礼行义的好公民？《中华德育
故事》像一面镜子，时刻提醒我们自省是否孝顺父母，是否友爱兄
弟，是否忠于职事，是否待人礼敬、进退得宜；《中华德育故事》
又像一部宝典，为千千万万家庭与孩子搭建了通往中国传统智慧的
桥梁，讲述了为人子女、为人父母、为人兄弟姐妹、为人老师领导，
而应该学习与参考的美好言行与文化精神，对于我们的工作学习、
为人处世有着很好的借鉴意义。
十大亮点
1、《二十四史》真实人物传奇，感动中国千年的榜样
2、动漫故事权威解读“孝悌忠信礼义廉耻”中华八德
3、心灵营养精神钙奶，为人处世最高标准
4、不分人群、年龄、角色，总可以得到不同的启迪
5、让女人更贤淑，让男人更豁达
6、让孩子更孝顺，让父母更智慧
7、让员工更忠诚，让领导更英明
8、让百姓更守法，让官员更廉洁
9、让家庭更和睦，让社会更和谐
10、让文化更活泼，让传统更亲民
二十四孝
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》郭居业撰。
《二十四孝》之后，相继又出现《日记故事大全二十四孝》、
《女二十四孝》、《男女二十四孝》等劝孝书籍。
杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的
事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，
张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。
应园先生邀请为其86岁父亲庆寿，陈少梅完全依照元代王克孝
《二十四孝图》内容绘制了《二十四孝图》卷，与之相比，徐操
创作的《二十四孝史》则更具个性化。”
二十四孝 人物
01 虞舜圣君 大孝感天 虞舜（上古）
02 老菜七十 戏采娱亲 汉文帝（西汉）
03 郯子鹿皮 取乳孝亲 曾参（春秋）
04 子路视新 百里负米 闵损（春秋）
05 曾参至孝 母子连心 仲由（春秋）
06 闵子芦衣 感化后娘 董永（东汉）
07 文帝事母 亲尝汤药 郯子（春秋）
08 蔡顺拾葚 孝养母亲 江革（南朝梁）
09 郭巨埋儿 事亲奉母 陆绩（三国）
10 董永卖身 天赐良缘 唐夫人（唐朝）
11 丁兰刻木 事死如生 吴猛（晋朝）
12 姜诗孝亲 涌泉跃鲤 王祥（晋朝）
13 陆绩六岁 怀桔孝亲 郭巨（晋朝）
14 黄香九岁 扇枕温衾 杨香（晋朝）
15 江革背母 逃难尽孝 朱寿昌（宋朝）
16 王裒纯孝 闻雷泣墓 庾黔娄（南齐）
17 孟宗哭竹 冬日生笋 老莱子（春秋）
18 王祥卧冰 为母求鲤 蔡顺（汉朝）
19 杨香十四 打虎救父 黄香（东汉）
20 吴猛爱亲 以身喂蚊 姜诗（东汉）
21 黔娄尝粪 忧亲病危 王裒（西晋）
22 孝敬公婆 子孙昌达 丁兰（东汉）
23 庭坚事亲 体贴入微 孟宗（三国）
24 寿昌寻母 弃官不仕 黄庭坚（北宋）
三字经
《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，
《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括
中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节
义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三
字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内
涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、顺口、易记等特点，
使其与《百家姓》、《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物，
合称“三百千”。《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三
大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小
精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、
地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古
事”。
作品影响
中国
《三字经》是中国传统的儿童启蒙读物，知名度极高。古代儿童都
是通过背诵《三字经》来识字知理的。《三字经》用简洁通俗的白
话讲出了亘古不变的哲理，脍炙人口、广为流传；不受文字限制，
用通俗的文字将经史子集等各部类的知识揉合在一起，全文用典极
多，全篇充满乐观精神；在《三字经》出现之前，蒙学读物都是四
个字一句，《三字经》则以三言形式出现，读起来轻松愉快，更符
合儿歌特点，明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”，故此
为蒙学第一书。《三字经》在古代被称为“小纲鉴”，可以将零散
的知识贯穿起来，使读书积累的百科知识，得以纳入一个清晰知识
体系。《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为中国三大国学
启蒙读物。
国际
从明朝开始，《三字经》就已流传至中国以外的国家。根据记载，
世界上最早的《三字经》翻译本是拉丁文。
1579年，历史上第一位研究汉学的欧洲人罗明坚，到澳门学习中文，
他从1581年就开始着手翻译《三字经》，并将译文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中国学习儒家文化，首先研读的
就是《三字经》。其中一位学生罗索兴将它翻译为俄文，后入选培
训教材，成为俄国文化界的流行读物。
1779年，彼得堡帝俄科学院又公开出版了列昂节夫（1716~1786年）
翻译的《三字经及名贤集合刊本》，因其内容与当时女皇叶卡捷林
娜二世推行的讲求秩序的“开明专制”等政治策略不谋而合，政府
遂正式“推荐给俄国公众”并走向民间。
“俄国汉学之父”俾丘林（1777-1853年）曾在北京生活14年，
深谙经史，更明晓《三字经》的文化内涵和社会影响，他在1829年
推出《汉俄对照三字经》，并称《三字经》是“十二世纪的百科
全书”。
当时俄国教育界在讨论儿童教育问题，于是《三字经》成为“俄国
人阅读中文翻译本的指南”，成为当时社会流行读物。普希金细读
后，在作序时称赞此书是“三字圣经”。普希金研读过《四书》、
《五经》，但对《三字经》情有独钟，如今普希金故居还珍藏着当
年他读过的《三字经》。
喀山大学和彼得堡大学的东方学系都以《三字经》为初级教材，
而大多数入华商团和驻华使者的培训多以《三字经》为首选教材，
因而，《三字经》在俄国文化历史上留下了自己深深的印记。
韩国、日本也对《三字经》也非常重视。日本早在江户时代
（1603-1868年）已印行由中国商船带来的各种版本的《三字经》。
从江户时代到明治初年（1868-1921年），日本的私塾已采用
《三字经》，后更大量出现各种仿制本，如《本朝三字经》、
《皇朝三字经》等，多达二十多种，其中影响最大的是三字押韵，
介绍日本历史地理文化道德的《本朝三字经》。
英国的马礼逊（1782-1834年）翻译的第一本中国传统经典就是
《三字经》。1812年，他出版《中国春秋》英文版，包括《三字经
》和《大学》。修订后，1917年又在伦敦再版。
美国传教士裨治文在他主办的《中国丛报》上刊载《三字经》、
《千字文》等启蒙读物。
在法国，犹太籍汉学家儒莲（1797年-1873年），在1827年担任
法兰西研究院图书馆副馆长后翻译出《孟子》、《三字经》、
《西厢记》、《白蛇传》、《老子道德经》、《天工开物》等中国
典籍。
1989年，新加坡出版潘世兹翻译的英文本《三字经》，被推荐
参加“法兰克福国际书展”，并成为新加坡的教科书。
1990年，《三字经》被联合国教科组织选编入《儿童道德丛书》，
向世界各地儿童推介学习，成为一本世界著名的启蒙读物。
原典作者
关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，但是大多数学者
的意见倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”。
王应麟（1223—1296），南宋官员、学者。字伯厚，号深宁居士，
又号厚斋。庆元府鄞县（今浙江鄞县）人。
理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、
通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中
等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，
后辞官回乡，专意著述二十年。
为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。
一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷，相传《三字经》为其所
著。王应麟晚年教育本族子弟读书的时候，编写了一本融会经史子
集的三字歌诀，据传就是《三字经》。
关于《三字经》的作者及成书时间，还有其他说法。
一说是宋代人区适子。明末清初屈大均在“广东新语”卷十一中记
载：“童蒙所诵三字经乃宋末区适子所撰。适子，顺德登洲人，
字正叔，入元抗节不仕”，认为广东顺德人区适子才是《三字经》
的真正作者。
一说是明代人黎贞。清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：
“《三字经》，南海黎贞撰。”即以为明代黎贞撰。
吴蒙校点《三字经》时，结合《三字经》中提到《四书》以及鼓励
仕进等的内容，指出该书“似当作成于元延祐年恢复科举，规定考
试程式中《四书》用朱氏集注之后”。同时又提及南宋陈淳用三字
句写成的《启蒙初诵》疑似为《三字经》的先河，指出《三字经》
从雏形到更定，经历了相当长的时间。
学者张如安根据南宋慈溪人桂氏《家训》中的相关记载认为，
《三字经》应成书于南宋绍熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-
1224年）年间，其时代要早于王应麟（1223年-1296年）和区适子。
而宁波是目前已知的《三字经》最早流传的地区。
增改作者
原典内容之外，后经章太炎等人多次增改，故三字经内容在“叙史”
部分，也已包含元、明、清、民国时期。各版本题名也有差异，
例如“三字经注解备要”、“重订三字经”等。
阴鹭文的故事
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》，道教重要典籍。作者不详。
成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：
“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持
这种见解。
《阴骘文》是道教劝善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，
久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词，其源盖出于《尚书·洪范》
：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代
比较简单的天命论思想。
在《阴骘文》中，“阴骘”具有天人感应的含义，要求人们自已
多积阴德阴功，就是说行善做好事不要到处张扬，只是阴悄悄的
去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事，以此
为条件，洞察一切的 文昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。
此书成于《太上感应篇》之后，有各种手抄本、刊刻本，清代道士
将其收入《道藏辑要》集，另外《昭代丛书别集》、《三益集》
均有收录。
文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并
不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴
德，做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善，不仅
是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂
得规范自己，不可以产生恶的念头。
了凡四训的故事
《了凡四训》是古代著名劝善书，作者是明朝著名官员、思想家袁
黄。全文通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部
分来讲解如何改变命运。作者以亲身经历，讲述了改变命运的过程。
原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂
改今名。
《了凡四训》又名《命自我立》，是一本种德立命、修身治世类
教育书籍。书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，
字坤仪，后改名了凡，其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。
作者简介
袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、
仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是
明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的
《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手的
自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。
内容简介
一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲
命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南
县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心
易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生
告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后
某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十
四巳丑时，寿终在家里。
把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿
尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，
此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行
着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命
论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。
直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡
醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以
改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤
之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”
也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，
要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是
听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，
从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的
人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事
积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立
命篇》的主要内容。
于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，
次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测
开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余
年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子
的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。
再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进
士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，
完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不
多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得
以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才
能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善
事难以完成的缘故。
神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：
原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四
厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自
己的心里还有此疑惑。恰遇幻余禅师从五台山来，我便把这梦告诉
他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，
一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”
二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧
心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有
充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过
且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关
键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。
并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心
动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的
事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从
心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，
有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、
阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用
几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说
子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现
行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。
现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面
亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。
第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人
危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、
敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，
谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个
人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，
里面讲述了数个故事来证明。
最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，
有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，
必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，
立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”
光目救母的故事
光目女为地藏王菩萨的前身，因为母亲贪吃，坠入地狱，光目女
为救母而发大愿，最后成就，成为地藏王菩萨。
故事
清净莲华目如来的时候，有一罗汉名福度众生。沿途教化人。
遇著一圣女名叫光目的，设斋供养；罗汉问她欲求什么。光目女说：
「因我的妈妈死了，所以修福想救拔她，不知她生到何地去了？
请你告诉我吧。」
罗汉感愍光目底孝心，便入定去看，看见光目底母亲已堕在恶道，
正在受大苦哩，他说：「你的妈妈在生常造什么事？」光目说：
「唉！她老人家总为贪口腹，最爱杀生，好吃鱼鳖之属，所吃的鱼
鳖，真罪过！还吃许多多的子（未成的蛋子），或炒或煮，恣情食
啖，伤的性命千千万万说不完。怪可怜，挡又挡不住她呀。尊者，
请你哀愍救她吧！」
罗汉为愍光目孝心，劝她多念清净莲华目如来，并塑画形像，可以
使母超生，自己更培福。说了便去了。
光目从此便照著做了起来，画佛供养。每每悲泣瞻礼不止。忽然在
一个晚上，梦见佛身金光灿灿，大山一样放大光明，光明中说道：
「光目，你的妈妈不久生在你家，才觉饥寒，便能说话。」
果然，后来家内一个女仆生了一个孩子，未满三天便哭道：「我自
同你别后，堕了几次大地狱了，蒙你的福力，受生人中，作最苦贱
的，但十三岁便短命，又要堕恶道了。光目呀，我的好女，痛心的
女儿呀！你有什么办法？快救我救我！」
光目女，听了哭得多么伤心，向这孩子说：「你既是我妈，你自己
知道是为了什么罪业，又生为婢子还要短命呢？」这孩子答道：
「因常常杀害打骂人家，刻薄成家，所以当受这样果报。」因此，
光目圣女向空哭泣诉愿、求佛加被她母亲永脱地狱、下贱。愿从此
发下大悲菩提心：「所有世界所有地狱及三恶道，诸罪恶众生，
誓愿一一救度，等他们成了佛，我然后才肯成佛。」
她这样在清净莲华目如来前发了大愿之后，她那母亲后来十三岁
死了，改生为梵志，年百岁。过此以后，生「无忧国土」，后成
佛果，都由于孝女的力量所转移。
这个因缘同第一个因缘──婆罗门孝女──是一个说明。因为，
这种救母的悲愿去学佛，无有不成。佛法就是要观一切众生──
乃至冤家仇人──都要作自己累劫慈爱恩深的母想，正是这个道理
的法则性。
其实，都是菩萨的悲心扩大和加深，所以到处示现。就如这里所谓
罪恶大的光目母，也是示现──她是解脱菩萨哩！所以，平心讲来，
一切恶人示现造恶受苦，便是对我说法，对我有恩。佛法真是最高
度的平等哲学了！
至于光目母生前好食鱼鳖，这是很好的杀生的示现，就是告诉我们
要护生戒杀吃素的道理，要养成一个护生藏爱的心，才培起福田。
至于因刻薄成家，虐待人的原故，所以光目母生为极苦贱的婢子并
且还要短命。我们可以知道：人生如不向厚道上做，刻薄待人的终
归不好。
地藏经 光目女大愿
“愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸
佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，
乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，
却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，
誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，
我然后方成正等正觉。”
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