儒释道法宝流通处
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弥勒佛（即弥勒菩萨，也叫弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，
巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教
经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，
未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来
佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。
被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释
弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。在一些汉
传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布
袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，
提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，
笑世间可笑之人。
注 : 大肚弥勒佛（以布袋和尚为原型）、天冠弥勒菩萨（古印度
弥勒佛形象）、布袋罗汉并非同一形象。
弥勒菩萨 简介
弥勒佛，也称弥勒尊佛，即未来佛，藏语谓“强巴”，据季羡林先
生考证“弥勒”是从吐火罗文音译过来的简称，追其根源，始自梵
文 Maitreya，新称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，
梅怛丽药,梅旦丽耶。
菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。窥基在《阿弥陀
经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈
定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”或言阿逸多为姓，弥勒为
名。生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦
出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨，
生于兜率天内院。
之后因缘成熟时，从兜率天宫下生人间，绍释迦如来之佛位，到那
时，娑婆世界（即我们所生活的世间）阎浮提有翅头末城，其王名
儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降
生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。于菩提园菩提树下
成正觉，以菩提三会说法化度无量无边的众生。
初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，
犹立是名也（所以虽然名义上称之为“弥勒佛”，实际上其仍为
菩萨）。
未来之佛
弥勒本缘
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“佛住摩伽提国寂灭道
场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子名弥勒，躯体金色，
三十二相八十种好。”
《佛说弥勒下生经》：尔时弥勒菩萨。于兜率天观察父母不老不少。
便降神下应从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。
兜率诸天各各唱令。弥勒菩萨已降神生。是时修梵摩即与子立字。
名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相八十种好。庄严其身身黄金色。
弥勒出世
弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之
减劫。继绍 释尊。观音菩萨第49次化身以华林园龙化树下三会说
法，化了一切之人升天。
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》曰：“时诵经仙人者，今此
众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转
轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。”
《菩萨处胎经》曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于
此树下成无上等正觉。”
弥勒佛是贤劫第五尊佛，弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法。
兜率天是欲界的第四层天，那里的一天是我们地球上的400年，
其一年为十二个月，一月有三十天，兜率天人的寿命是四千岁。
自今经五十六亿七千六百万年第十之减劫，弥勒菩萨由兜率天内院
下生人间。继绍释迦佛。于华林园龙华树下成正觉。以三会之说法，
度化广大有缘众生。
弥勒菩萨摩诃萨乃是将来的一尊福佛，尊佛入世的南瞻部洲经过了
许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，
多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物
丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，
不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。又无任何灾难，人心皆为大善，
没有贪、嗔、痴、慢、疑 ···，更无杀、盗、淫、妄、酒 ···
等一切不良的思想言行。
人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，
无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，
饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式
各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，
地上没有少许污浊不净。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石
于手中欣赏，会说：听说劫时（是指我们现在劫），人为财宝，
互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，无人守护，
真是一个清平世界。
那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽
广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，
东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，
空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗刹众，名叫
叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水
遍洒于地，非常香净。
那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利，各都和顺，感生了一位转
轮圣王出世。王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，
以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、
守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥
自在，平等安乐。
弥勒尊佛入世
弥勒菩萨入世的箴言，在佛教各派别的经典中均有描述，故弥勒
菩萨成为佛教徒的被救度的寄托。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸
多是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。据说
弥勒菩萨出身于南天竺婆罗门家庭，是释迦牟尼佛的弟子，常修行
菩萨道，现住兜率天兜率内院修行、说法。
根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76
亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如五十六亿年这样的
记载，等时机成熟后，菩萨将会继承释尊而降生南瞻部洲人世间，
出家修行，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会
（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，
令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。
弥勒菩萨信仰在古印度就甚为流行。据巴利文《大史》记载，公元
前2世纪有锡兰王杜多伽摩尼（duṭṭhagāmaṇī）临终时蒙众天神驾车
迎往兜率天；据《大唐西域记》、《婆薮盘豆法师传》记载，无著、
世亲、狮子觉都发愿往生兜率净土。
弥勒净土
欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。
今弥勒菩萨生于此。故谓之为弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相。
以劝愿生。兜率净土弥勒三尊是弥勒菩萨、法华林菩萨、大妙相菩
萨，复有他方诸大菩萨发心而来，古来大德发愿往生者众，其中有
阿难尊者、戒贤大师、道安法师、法遇法师、玄奘大师、窥基大师、
无著菩萨、世亲菩萨、智者大师、智晞、灌顶、玄朗、道宣律师。
近代虚云老和尚、太虚大师、慈航法师 ……
弥勒三尊
指以弥勒佛居中，法音轮菩萨居左，大妙相菩萨居右之三尊佛菩萨
像。据唐代金刚智译之吽迦陀野仪轨卷中载，作随心曼荼罗，中央
为弥勒，两侧各为法音轮与大妙相，四方则有四大天王。
弥勒五论
汉传佛教认为弥勒写作了五部主要的论书，称为“慈氏五论”。
《瑜伽师地论》，藏传佛教认为此论为无著所作。
《分别瑜伽论》，此论已失传。
《大乘庄严经论》。
《辨中边论》。
《金刚般若经论》。
藏传佛教所传的五论，内容有所不同，除《大乘庄严经论》、
《辨中边论》与汉传相同外，其余三论不同。
《现观庄严论》，汉地未传，民初法尊法师汉译有《现观庄严论略释》。
《辨法法性论》，汉地未传，民初法尊法师由藏译汉。
《大乘最上要义论》，此论内容同于汉传《究竟一乘宝性论》，
但汉传此论题为坚慧所造。
布袋和尚
简介
大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。
其实这是按照布袋和尚的形象塑造的。
布袋和尚，明州(今宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族
氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体
胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用 杖挑一布袋入市，
见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东
西倒出来，那布袋又是空的。
假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，
继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会
他的意思，他就捧腹大笑。
表法形象来源
布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才
不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答 :
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。
宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。
要使此心无挂碍，自然证得六波罗。
有人问和尚有法号否? 布袋和尚又以偈答 :
我有一布袋，虚空无挂碍。
打开遍十方，入时观自在。
大师有行李否? 又以偈答曰 :
一钵千家饭，孤身万里游。
睹人青眼在，问路白云头。
曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，
大师复书一偈于居士之门上曰 :
吾有一躯佛，世人皆不识。
不塑亦不装，不雕亦不刻。
无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清净常皎洁。
虽然是一躯，分身千百亿。
布袋和尚有歌曰。
只个心心心是佛。十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。一切不如心真实。
腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明。无量清高称道情。
携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。
他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于宁波奉化岳林寺东庑
下石凳上，留有辞世偈 :
弥勒真弥勒，分身千百亿,
时时示时人，时人自不识。
偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。
于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。
之所以示时人，时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，
却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，
接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由?”
(清·王廷诤题福山涌泉寺联)有人曾赞其像曰 :
行也布袋，坐也布袋；
放下布袋，多少自在。
赞语反映出作者及大众的心声。
五代后梁时期，奉化人布袋和尚曾屡上雪窦寺弘法，他圆寂后被世
人奉信为弥勒转世。是故，雪窦山被信众广泛尊崇为弥勒道场，
渐有中国五大佛教名山之盛誉。
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