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济公（1130年或1148年－1209年），俗名李修缘，号湖隐，法号
道济，台州天台（今浙江省天台县）永宁村人。南宋高僧，后人
尊称为“济公活佛”。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫。初在国清寺出家，后到杭州
灵隐寺居住，随后住净慈寺。不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似
痴若狂，却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗
第五十祖，杨岐派第六祖。撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗
作，主要收录在《净慈寺志》《台山梵响》中。
济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。喜好打抱不平，
息人之诤，救人之命。他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种
美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。
2006年，“济公传说”被列为首批国家级非物质文化遗产名录。
2012年，“济公传说”又荣获“浙江最具地域特色民间故事”。
人物生平
济公，俗名李修缘（一说李心远），出生于公元1130年（建炎四年）
或1148年（绍兴十八年），卒于嘉定二年（1209年），浙江台州人，
出生于天台山永宁村。
他的祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，
他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四
旬，膝下无嗣，虔诚拜佛，终得此子。济公出生后，国清寺住持为
他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。
他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年
时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。父母双亡以后，
他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧
远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣，接着又参访祗园寺道
清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。
出家
少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。由于受天台山“佛宗道源”
和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。
弱冠之年，皈依佛门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今浙江
杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。
济公出家后，一反常态。言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒
肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；状类疯狂，人们称
他为“济颠僧”。在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是
正常的人。所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责
打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，
岂可一概而施！”并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不
容一癫僧！”此后无人再敢诟逐。
拜师
瞎堂圆寂后，南宋嘉泰元年（1201年），济公到净慈寺，拜该寺第
二十代住持德辉禅师为师，升座为书记（即佛寺西序六头首之二，
负责文翰事务），僧俗四众称之为“济书记”。嘉泰四年（1204年），净慈寺毁于大火，德辉禅师亦圆寂于火中。为了重建净慈寺，济公化缘筹备木材，于是便有了“运木古井”的传说。
净慈寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。于是，济公又撰文
《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。不久，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。人称“住持得人，名蓝有光”，皆出济公之功德。
圆寂
道济于宋嘉定二年（1209年）五月十六日圆寂，得年六十，临终前
曾作一偈云 :
六十年来狼籍，东壁打到西壁。
如今收拾归来，依旧水连天碧。
后人将其归葬虎跑。遗有《镌峰语录》10卷、偈语榜文14篇。
人物轶事
外俗内仁
济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，实际上却是一位学问渊博，
行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。他懂
医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他曾经带着自己撰写的化缘疏，
外出募化，修复被火烧毁的寺院。他经常游方市井，拯危济困，
救死扶弱，彰善惩恶。
所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。
道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。他徜徉山水，自得
其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。是为：“一身破烂行天下，
除恶惩奸辨是非。”
道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童在一起，
作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，
慧远却说：“佛门之大，岂不容一颠僧！”于是他又被人们称作
“颠僧”。慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人
念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛
水。
他写诗自述：“削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中
戏，日向毗卢顶上眠。撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇
宙无人识，只道颠僧绕市廛。”活脱脱的一幅“游戏人间”的自画
像。从外表看，这位号称“湖隐”、“方圆叟”的穷和尚，破帽破
扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六
世得道高僧。他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。
中国著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，
说“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，
并无逊色”；如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一:
出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻，
遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。
画面色彩鲜明，动静谐合；情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。
末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。
擅长诗文，医术高明。南怀瑾曾评价济公的诗作：“若以诗境而论
诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色。”然而
时至今日，有几个人知道济公的诗作？至于医术，普通老百姓更是
难以了解。
名宦富室慕名，竞相订交。道济却轻易不入侯门。而用他的医术为
老僧、贫民悉心治疾，疑难杂症多得根治。净慈寺失火，他自撰榜
文，前去严陵山一带募化，使之恢复旧观。他好打不平，息人之诤，
救人之命。于是人们又以他扶危济困而称之为“济颠”，尊之为
“济公活佛”。
济公性狂而疏、介而洁，不同凡响。有与他同时代的诗僧居简及其
诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公的师侄，在游览赤城山
时把山上的一块摩崖称作“书记岩”。济公圆寂后，居简写了一篇
《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别
号。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。
他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，也受到禅宗
的熏染。不同的是，他还具有中国民间游侠的色彩。
印光大师云 : 道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，
故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见
其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨
现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，
便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒
食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，
而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，
故饮酒食肉不可学。
彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，
何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运
来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。（下略）世人不知
所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以
凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。
见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益
不受损矣。祈洞察是幸。
印光大师《佛法修行止偏法要》复庞契贞书
“须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？
彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺（应接受，
承当）宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界
理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活
的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以
教人乎？住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。”
印光大师《佛法修行止偏法要》复杨树枝居士书四
乐善好施
济公自称“幼生宦室”。济公的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》
说他是“天台临海都尉李文和远孙”。李遵勖（988—1038），
初名勖，因娶宋真宗赵恒妹万寿公主，而加“遵”字为“遵勖”，
字公武，逝世后谥号和文，为李崇矩孙，济公高祖。其世系为：
李崇矩——李继昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端悫——
李评——李涓——李茂春——李修元（修缘）。
该家族有三个特点：一是世代仕宦，且为将门；二是为官清正，
政绩卓著，名列《宋史》；三是历世积善信佛，家族中不少人是
禅宗的著名居士。随着宋室南迁，李氏子孙流寓其高祖李遵勖封
（食）邑浙东天台，隐居于赤城山南麓、天台城北的永宁村。
济公之父李茂春，目击朝廷腐败，弃官隐居经商、念佛，为人淳朴
厚重，乐善好施。
不拘一格
济公在一些文学作品中，给人们的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，
（一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，
烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得到多病短命的果报，
来世还要做畜生偿还命债。
只有大神通的真正高僧大德在特定情况下，为度众生才示现吃肉！）
似乎完全不受佛教戒规的约束，使老百姓觉得他更亲切、更具有人
情味。《济公传》中有一首四言诗，就说明了这点。
佛祖留下诗一首，我人修身他修口；
他人修口不修心，唯我修心不修口。
此诗表面上似乎是济公为自己的不修边幅辩护，其实，诗中更蕴涵
了人生哲理：某些人口中吃斋念佛，而其心里却无意向善，背地里
尽做出极不道德的事端来。衡量、判断一个人是否真、善、美，仅
仅从表面上观察是远远不够的，最重要的是要透过现象看其本质；
而且，还必须经过长时期地、持续性的考察、磨练，才能真正说明
他的实质与永恒。济公用自己的行动，最终证明了这一切。
印光大师对济公为何喝酒吃肉开示 :
人们在看了《济公传》后，留下一句济公活佛口头禅：“酒肉穿肠
过，佛祖心中留”，但都没有说出济公活佛所说的后两句：“世人
若学我，如同入魔道”。所以都是误解的济公活佛慈悲济世的好意
与善意。本人才疏学浅，难以承担说明的重任，还是引用印光大师
的开示吧，供诸位师兄与来我博客的善男信女详知。阿弥陀佛。
“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议
事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，
因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同
凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。
唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。
世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不
依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不
可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的
肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井
里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。
济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷
衍之文。醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不
知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是
以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多
矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则
得益不受损矣。祈洞察是幸。”大家可以看《醉菩提》一书。
济公的徒弟
济公有四个徒弟，长徒是收服的妖怪，法名悟禅。次徒是道士改投
的，名孙道全。还有两个人也叫他做师傅，名字分别是雷鸣和陈亮。
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