儒释道法宝流通处
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《线上阅读》
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自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，
命运约束不了他，正所谓：‘贤达之人能安命也。’
‘了凡四训’，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，
大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化
疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境
界。
‘了凡四训’，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准
则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。
‘了凡四训’语解精编，内容通俗明朗，又不失原著‘了凡四训’的
主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有‘修身律己，安身立命’之道，以及‘化凡入圣，超生了死’之理，是明明可鉴的。
因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、
有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流傅千古，历久不衰的原因。‘了凡四训’，是袁了凡先生，一生奉行‘太上感应篇’的精华所得。
开头所以先谈‘立命之学’，是为了勉励世人奋发向上，不要自暴自
弃，因为人生的气数，虽由前生造因而定，但命运的好坏，却随著此
生心性之状态而改变，因此以立命之说开宗明义。
第二篇接著讲‘改过之法’，是因为一般人，都自认自己是无过失之
人，而不知改过行善，试想不知改过之人，就像漏了底的容器，行善
也收不到效果。
为人若诸恶不改，众善奉行，则功过相抵，等于没作。若诸恶不改，
只略行数善，则就只见祸不见福。因此说：改过是立命的下手工夫，
所以第二篇奠上‘改过之法’。
人若知过能改，但不晓得行善的道理，也是徒劳无益，因此第三篇接
著谈‘积善之方’，淋漓尽致的分析行善的道理与方法。
初学行善之人，难免会像穷小子忽然变成暴发户，会有傲慢天下，藐
视一切的骄傲作风，因此末篇以‘谦德之效’，叮咛‘满招损，谦受
益’的道理。人能谦虚为怀，则行善惟恐不足，才能使‘立命’收到
效果，而达致改造命运的目的。
总而言之，‘了凡四训’，虽曰‘四训’，其实是一气呵成的一篇
‘立命道理’，确确实实是人生之‘至理名言’。
‘了凡四训’，是以文言文流传民间，内容虽然极适合大众的需要，
非一般平凡的劝世文、及传教书籍所能望其项背，无奈世事变迁，要
现代人以‘科学的观念、普通的程度、加上忙碌的生活，’去阅读实
在不容易，因此笔者不揣浅陋，谨凭寸心，将了凡四训，语解精编详
加白话解说，以扫除一般人，日常生活环境所常碰到的疑难，帮助现
代的年轻人，建立正常的人生观，以免彷徨无依，误入岐途。
袁了凡先生傳
袁了凡先生，名黃，字坤儀，江南吳江人。了凡之先，贅嘉善殳氏，
遂補嘉善縣學生。隆慶四年，舉於鄉。萬歷十四年，成進士，授寶坻
知縣。後七年擢兵部職方司 主事。會朝鮮被倭難，來乞師；經略宋
應昌奏了凡軍前贊畫兼督朝鮮兵。提督李如松，以封貢紿倭，倭信之，不設備；如松遂襲破倭於平壤。了凡面折如松，不應行 詭道，虧損國體；而如松麾下又殺平民為首功，了凡爭之強。
如松怒，獨引兵而東。倭襲了凡，了凡擊卻之，而如松軍果敗。思脫罪，更以十罪劾了凡。而了凡旋以 拾遺被議，罷職歸。居常善行益切，年七十四終。熹宗朝，追敘征倭功，贈尚寶司少卿。了凡自為諸生，好學問，通古今之務，象緯律算兵政河渠之說，靡不曉練。 其在寶坻，孜孜求利民。縣數被潦，了凡乃濬三坌河，築隄以禦之。又令民沿海岸植柳，海水挾沙上，遇柳而淤，久之成隄。治溝塍，課耕種，曠土日闢。
省諸徭役，以便民。家不富而好施。居常誦持經咒，習禪觀，日有課
程。公私遽冗，未嘗暫輟。著戒子文四篇行於世。
夫人賢，常助之施，亦自記功行。不能書，以鵝翎莖 漬硃逐日標曆
本。或見了凡立功少，輒顰蹙。嘗為子製冬襖，將買花絮。了凡曰：
「絲綿輕煖，家中自有，何必買絮！」夫人曰：「絲貴花賤，我欲以
貴易賤，多製 絮衣，以衣凍者耳。」了凡喜曰：「若如是，不患
此子無祿矣！」子儼，後亦成進士。終高要知縣。
袁了凡先生诫子文四篇，乃奉行感应篇功过格之骨髓，其首曰‘立命
之学’。盖数虽前定，命可转移。勉人奋发，毋甘暴弃。故首之以立
命，先开其端绪。凡人之不肯迁善者，皆自以为无过也。夫不止恶而
行善，如注水于漏器，但见其损，不见其增；遂以为无效者，乃自误
也。故先曰诸恶莫作，次曰众善奉行。若诸恶仍作，众善奉行，则刚
刚扯直。若诸恶仍作，数善略行，则自然见祸不见福矣！故其二曰‘
改过之法’。夫改过乃立命之下手第一著工夫也。
世人未尝无起信行善者，而往往局于常见，不合古人者多，故其三曰
‘积善之方’。积善一篇，论行善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正
、半满、大小、难易之辨，可谓推阐尽致矣。故积善篇乃立命之正轨
也。夫初学行善，如贫子骤穿华服，不免有骄矜之意。贡高我慢，薄
视一切，锱铢天下。满招损，谦受益，故终之以谦德之效。
夫谦虚则为善惟曰不足，故谦德篇乃立命之克保有终也。文虽四大段
，其实一篇也。此文如精金美玉，为明代钜文，非仅泛常劝世文可比。兹敬重录付梓，并加以详细之注释，为阅读者之一助焉！
尤惜阴谨撰
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