儒释道法宝流通处
点击右上角
分享给朋友吧
点击右上角
分享给朋友吧
- 产品参数
《金刚般若波罗蜜经》，又译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》,
简称《金刚经》，是大乘佛教般若部重要经典之一。
相传是释迦牟尼佛在祇树给孤独园为须菩提尊者而宣说的经典，南北
朝时代的开善智藏大师持诵金刚经多有灵验感应，唐朝以后的僧人，
将本经视为阐扬佛性密意的经典，更因为禅宗各祖师的提倡，地位甚
高，唐玄宗敕定《孝经》、《道德经》、《金刚经》为三教中最重要
的经典，亲自为此三经作注。宋代公家则以《金刚经》测验僧侣。明
成祖因国师临济宗的姚道衍之请，集僧俗二界善知识作《金刚经解》。
本经主旨
本经的主旨为“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应
住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”。
印顺导师阐述为：“如佛为须菩提说如此发心，直至究竟菩提，彻始
彻终的归宗于离相无住。……般若无所住，无所住而生其心；不取诸
相，即生实相，即名为佛。须知般若无住的现觉，即离相菩提的分证
。”
圣严法师阐述为：“心有所住，即离无上菩提之心；心能降伏，即是
发无上菩提之心。”也就是达到“心无所住”的境界。
江味农居士认为《金刚经》的宗旨，可以说是：“信心清净，即生实
相。”“应无所住，而生其心”直译为：应生起“不住于任何一处之
心”
偈颂
按现代的逻辑和修辞标准衡量，古代佛经的叙述方式是不严密，用了
大量古代隐喻，有很大的模糊性多意性，还有很多梵文音译词汇，这
使得对佛经哲理解释有一定的挑战性。专家们的各种哲理解释往往也
有不同之处。 将引用较多的偈颂列举和哲理上解释如下：
“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，皆非菩萨。”
解释 : 如果菩萨执迷于我相等四相，就不能称作菩萨。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
解释 : 如果透过色相、声音来想要寻求见我（释迦牟尼佛），这个
人行的是旁门左道，不能理解真正的如来（真正的如来不是
佛像或佛咒，是佛性）。
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
解释 : 凡是所有的相，都不是真实的，如果认识各种相都不是真实
的，就是真正看见了如来。
“如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”
解释 : 佛法就像搭竹筏过河一样（过了河就应该离开竹筏了，利用
佛法觉悟之后就该放下佛法了），更何况不是佛法的那些
说法。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
解释 : 凡是有为法，都像梦、泡沫、影子一样，又像朝露、
闪电，应该这样想。
原文
金刚经 第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五
十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。
次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
金刚经 第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭
敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊
。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住，云何降伏
其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善
付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三
藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无
想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无
量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我
相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
金刚经 第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不
住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？
若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空
可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量
不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思
量。须菩提。菩萨但应如所教住。
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得
见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相
。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
金刚经 第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛
告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章
句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善
根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须
菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无
非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取
法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者
。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知
我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
金刚经 第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶
。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。
亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。
非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。
金刚经 第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得
福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德
性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为
他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三
藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
金刚经 第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。
不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触
法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含
果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往
来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含
果不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于
意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊
。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉
道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一
。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。
我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。
世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄
严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严
。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不
应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如
须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故
。佛说非身。是名大身。
金刚经 第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙
。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙
。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河
沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。
佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为
他人说。而此福德。胜前福德。
金刚经 第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人
阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。
当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。
若尊重弟子。
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩
提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须
菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提
。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。
甚多。
世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非
世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也
。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是
非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身
命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福
甚多。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊
。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊
。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希
有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我
今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有
众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我
相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即
名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不
畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非
第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱
波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身
体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔
恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无
人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨
多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无
所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提
。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相
。又说一切众生。即非众生。
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须
菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行
布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。
日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能
于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得
成就无量无边功德。
金刚经 第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分
。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百
千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。
何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议
。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有
人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。
皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为
荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我
见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提
。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处
。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
金刚经 第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是
人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前
。得值八百四千万亿那由他诸佛。
悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。
所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。百千万亿分乃至算数
譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵
此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须
菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提
心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿
耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切
众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人
相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多
罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不
。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗
三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则
不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨
多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作如是言。汝于来世。当得
作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所
得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛
法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。
譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是
名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无
众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨
通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩
提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。
于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意
云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何
。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如
恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河
所有沙数佛世界如是，宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国
土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非
心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。
未来心不可得。
金刚经 第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以
是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提
。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
金刚经 第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以
具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足
色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如
来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸
相具足。
金刚经 第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若
人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。
无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于
未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生
。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言
。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可
得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以
无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人
持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他
人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
金刚经 第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫
作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即
有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以
为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
金刚经 第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以
三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王
即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相
观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪
道。不能见如来。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作
是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
金刚经 第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切
法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以
诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩
提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。
何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
金刚经 第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。
是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实
有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。
是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相
。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其
事。
金刚经 第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。
是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世
尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我
见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切
法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者
。如来说即非法相。是名法相。
金刚经 第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善
女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。
其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为
法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩
提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻
佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
《金刚经》全文结束，《金刚经》原文
复制产品链接
长按图片保存/分享
询盘
点击右上角
分享给朋友吧
